多年前，香港教会更新运动主办的研讨会，邀请了史域博士（Dr. Leonard Sweet）主讲「后现代的教会」；当时史域博士提醒与会者认识论（epistemology）重要过方法论（methodology）。当我们把绝对的变为相对，又把次要的成为首要时，而我们常停留在「非此即彼」（either-or）的绝对化心态，却忘掉了有时也需要「兼容」（both-and）思考。
最近，梁文道就皇后码头清拆一事，写了一封公开信予林郑月娥局长，「时间站在我们这边」，表达政治与文化的代沟。类似的信仰代沟，在教会之内更多的是！不少教会在位领袖不敢「走下来」（come down），面对多变而复杂的公共伦理，又不肯承认是「新移民」（immigrant），对方或下一代才是真正的「原居民」（native），我们可从异见者身上有所学习。这解释了为何较多神学教育工作者（例外是龚立人、李耀全及郭鸿标等）不屑于网上或报刊的讨论，却喜欢在学术期刊发表高见。
何时我们不再坚持本身是「饱学之士」（learned），却是「终身学习者」（learner），敢于与异见者对话，我们在认知方面才有成长的空间。对事物的了解，不一定全是「直线式思考」；有时要走出既定的框框（out of the box），我们才对事物有更新的体会。
不少福音派对「后现代」存有误解，却不能从「认识论」取其长处。欧美教会现用「潮流」（emergent）取代，以「流动」取代「固定」，爱「整合」而恶「分割」。应用在教会事工，「兼容」思考不再把「传福音」与「门训」分为前期与后期，在传福音过程中重视的是向寻道者一边介绍基督救恩，一边灌溉信仰的价值观。华里克与海波斯等堂会的崇拜，同时兼顾寻道者与信徒灵性的培育。
「兼容」思考应用在信仰的反省，我们毋须过度把创造论与救赎论分为两个範畴，原来在基督的救赎内，我们败坏的人性乃回复新的创造（林后五17；弗二10；多三6）。救赎也可看为「更新的创造」（re-creation），正指向「重生」（regeneration）经历，此乃「由上而生」（约三3, 5）的新创造。为何个人与万物救赎不能从「创造论」角度思考 ?
再思想所谓「一次得救、永远得救」讨论（此方面讨论绝对不构成信仰正统与否），笔者认同林慈信博士的见解：「The Doctrine of Perseverance被华人教会称为『一次得救，永远得救』的教义。有时我想，这句话之所以在华人教会中引起争辩，除了神学因素外，很可能还有语文因素。如果这话改为：『上帝一次拯救，信徒永远得救』，也许较合逻辑些。」笔者神学取向为改革宗，肯定神的主权，认定神的恩典永远先人一步，对神的拯救到底有信心。另一方面，笔者也承认倘若信徒失掉坚忍，什至故意持续地犯罪，到了一地步，可能会心灵刚硬，不能再接受神的恩典了！
笔者理解信仰的奥秘，有些教义细节确实不那么具体清晰，可容许多角度的探讨。「兼容」思考不能应用在所有真理，否则会沦为「混合主义」及「相对主义」。当我们习惯两极化思考事物，有时作「兼容」思考，「求同存异」也不是坏事！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.8.10）
