（经文︰路加福音四16-21；马可福音十一15-18）
今天是香港主日，我想了很久应该分享什么信息呢？我在思索香港社会近期有什么特征呢？
今早我在茶餐厅吃早餐时，从电视中看到了跳伞表演，我相信大家都知道今天是香港回归十周年。无可否认，香港社会的情况是比我想像中好一点，在回归初期，大家都有很多的担心，最明显是在人权方面。我们的理解是，中国当时仍不是《国际人权公约》的签约国，香港当时是英国的殖民地，而英国是《国际人权公约》的签约国，所以在英国的统治下，香港的人权状况得以保障。相反我们回归的母体中国仍未签署这些《国际人权公约》。所以在回归的时候，出现很多的担忧，是正常的。
我们要感谢神，最起码可以坐在这里自由崇拜。我们都可以看到很多表面宽松的现象，我们亦可以看到很多歌舞升平的景况，好像今天已经有数之不尽的「庆回归」活动。我们的曾特首刻意打造香港是和平、和谐和包容的社会，这是政府不断打造的信息。
作为基督徒，我们应该是不会不同意「和平」、「和谐」这些概念，我们亦相信主耶稣是和平的君。所以，我发觉我们的政府很擅长偷换概念，他们无论用的字和词都是用那些我们惯常用的；但他们这些字与词背后却与我们所理解的有所不同。
我们都是同意要和平与和谐的，但我想和大家分享现在由政府打造的「和平与和谐」主流论述与圣经所提到的有什么分别呢？与及我想和大家看看基督徒有什么可以做呢？
一、和平与和谐
我自己所理解「和平与和谐」这些主流观念，其实是颇为「中国化」的。其实所谓「中国化」的意思，就例如我们常提到的「家和万事兴‧家衰口不停」。所以「和平」就是不要出声，不出声就是「和平」。有声就不和平、不和谐。所以，如果那个社会有反对者，有人出声就是不和谐了。因此，如果所有人都不出声，每人都只做自己的本份，就是和谐的社会了。我自己觉得政府所打造所谓的「和谐」社会，就是在以上的理解。
但我个人对这个所谓「和平与和谐」的主流论述是有所保留的。因为这个论述原来就是「没有反对者、没有异见者就是和谐」。我自己所担心的就是中间可能会存有很多的不公义。
无可否认，香港在某些方面，如经济是比以前好了。好像今天有报章报导有一份民意调查，有四成人认为香港经济比以前好了，但亦有四成人认为生活比以前差了。所以有社会学家认为香港变成「M」型的社会，就是有钱就越有钱，穷的就越穷，中产人仕减少。以前香港是中产人仕最多，有钱和穷人都偏少，当然这个讲法是可以辩论的。当然有一些力量不是我们可以抵挡的，例如全球化，但贫富悬殊的问题真的是值得我们注意。贫富悬殊、隔代贫穷在我们的社会上是越来越厉害。
但有些事情令我很忧心的，是当原本有钱的人愈有钱时，对相对贫穷的人的敏感度却降低了。我在前几个月看到《信报》报道一篇文章令我很不开心。那一篇文章是关于香港某位着名的「食神」的。文章提及︰「有人领综缓，说自己每天只用廿元吃三餐。」这位「食神」反驳说︰「廿元，我可以吃好的！」他跟着说他如何如何用廿元弄丰富的三餐。我不知你的感觉如何，我觉得很愤怒。当然你可以用廿元弄得丰富的三餐，因为你有的是时间与心思；但前者的「廿元」背后，有很多忧虑，而不是如何用廿元弄得丰富的三餐，他完全不懂感受和体会这些领综缓人仕的焦虑。
不知道大家如何评价「领汇」？我自己也很矛盾，我以前住在慈云山，所以我会常常到慈云山中心吃饭，我记得当时一个「碟头饭」大概是廿多元。但最近，一个越南河粉竟然差不多要四十元。这食肆以前是有很多长者光顾的，但我上一次去的时候，已经不见他们的踪影。无可否认，商场装修的确比以前漂亮，人流比以前多。但我想起这些长者，他们又怎样呢？有很多我们表面看来很风光，但其实经济不均的却是越来越严重，这是经济上的不公平。
除了经济上，就算在政治上也是如此。到今天，我们仍然未有普选。我今天不准备带领大家进入这个讨论，但无可否认，普选是世界的一个准则。其实这是不需要辩论的，只不过这是由殖民地时代开始，我们就被人夺去了这个权利。我们本想在回归以后，自己可以当家作主，但仍然一样，被人夺去了这个基本的权利。这些不公义与不公平的事，就发生在表面好像很和谐的社会上。
没有公义的和平，没有公义的和谐是假的和平与和谐！
「那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」（赛卅二16-17）
「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」（诗八十五10）
这里可以看到圣经中，公义与和平每每是一同出现的，没有公义的和平是假的。我很担心的就是这个主流论述，有人想将这个和平的概念偷换，想将和平的概念扭曲。
二、上帝怎样看公义？
圣经所提及的是在公义底下的和平，究竟我们的上帝怎样去看公义？
「耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：『今天这经应验在你们耳中了。』」（路四16-21）
这段经文，有弟兄姊妹将他灵意化。但我觉得这是不足够的，因为经文有灵意在当中，但亦有一个实质的情况。我们可以从耶稣基督的生平看到的，因为耶稣基督真的帮助为了那些贫穷、被掳、瞎眼、受压制的人。耶稣除了帮助他们心灵，亦兼顾他们物质的需要。耶稣三年在世工作，大部份时间都在软弱、贫穷的人当中，当然他亦有在有钱的人一起。他大部份时间都与弱势社群在一起。耶稣基督所提及的和平就是要有公义，公义是神所看重的。今天香港的弱势社群是怎样呢？当然香港是有组织会协助他们，但主流论述却尝试塑造假的现象。
旧约圣经中有很多经文提及我们的主怎样去看公义，例如在阿摩司书︰
「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（摩五21-24）
上帝很清楚地要我们关心公义与公平！这些比我们献祭和歌唱还重要，如果我们没有这些内涵，我们的献祭和歌唱只是歌舞升平，无什意义的，神是不喜悦的！
三、基督徒可以做什么？
我们刚才说，社会上没有公义的和谐，是表面的和谐，在教会也是一样。究竟我们可以怎样做呢？刚才有一段经文我很喜欢，今天有教会选择不作声，他们认为回归后继续有崇拜就什么都可以不理。记得在回归前后，有教会很担心回归后会被政府禁止他们集会，所以现在既然可以继续崇拜，就应该默不作声了。这就是那种「不要搞事」的心态，不要将表面和谐的现象拆穿。但耶稣基督做的是什么呢？我们看看马可福音︰
「他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：『经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使他成为贼窝了。』祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。」（可十一15-18）
我曾经发表过一篇文章题为〈耶稣︰公民抗命者〉，从现在的角度看，耶稣就是那些「搞事者」。当耶稣来以前，圣殿好像很兴旺的，百业兴旺，看上去也好像很和谐的。但耶稣一来，就拆穿这个现象，就指出问题所在。在今天香港社会的角度，我们可能也会觉得耶稣是很破坏性的，但他一来，就将社会不公义的事情指出来，完全违反当时「和平与和谐」的观念。但他指出，这是上帝的殿，带出了公义。但我们如果查考其他经文，亦会发现同类的情境。例如「安息日辩论」的事件，耶稣基督一直都冲击当时有问题的法律与制度等等。
很多时候，我们宣讲耶稣基督的信息时，我们都会宣讲他是和平之君，纯良的一面，但我们却看不到耶稣挑战当时不公义的一面。如果我们是基督徒，称自己为跟随耶稣脚综的人，我们是有理由对表面和谐的东西作出挑战。
「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」（约壹三13）就是因为我们跟随主的道而行，所以，一定会有人因此不喜欢我们。
当日耶稣洁净圣殿的时候，祭司与文士们已经密谋要杀死耶稣。我们可以看到主耶稣基督惹来很多仇敌。今天，我们怎样去跟从主的脚综行呢？今天七一当然有很多回归的节目，去庆祝这个表面和谐与和平，但我们有没有看到这个表面的和谐与和平背后的不公义呢？包括民生上、经济上和政治上的。
如果耶稣今天出现，你估计他会去游行、庆回归或是不闻不问呢？大家可以一同去思考。
祈祷：「天父，让我们看到当天的图画是怎样。天父，让我们看到爱人是重要，但我们亦需要行公义，以致我们知道怎样去跟随你！祈祷交托，奉主名求，阿们！」
（本文为作者于二○○七年七月一日〔香港主日〕在基督教善乐堂的讲坛分享，蒙允准转载。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.7.6）
