（經文︰路加福音四16-21；馬可福音十一15-18）
今天是香港主日，我想了很久應該分享甚麼信息呢？我在思索香港社會近期有甚麼特徵呢？
今早我在茶餐廳吃早餐時，從電視中看到了跳傘表演，我相信大家都知道今天是香港回歸十週年。無可否認，香港社會的情況是比我想像中好一點，在回歸初期，大家都有很多的擔心，最明顯是在人權方面。我們的理解是，中國當時仍不是《國際人權公約》的簽約國，香港當時是英國的殖民地，而英國是《國際人權公約》的簽約國，所以在英國的統治下，香港的人權狀況得以保障。相反我們回歸的母體中國仍未簽署這些《國際人權公約》。所以在回歸的時候，出現很多的擔憂，是正常的。
我們要感謝神，最起碼可以坐在這裡自由崇拜。我們都可以看到很多表面寬鬆的現象，我們亦可以看到很多歌舞昇平的景況，好像今天已經有數之不盡的「慶回歸」活動。我們的曾特首刻意打造香港是和平、和諧和包容的社會，這是政府不斷打造的信息。
作為基督徒，我們應該是不會不同意「和平」、「和諧」這些概念，我們亦相信主耶穌是和平的君。所以，我發覺我們的政府很擅長偷換概念，他們無論用的字和詞都是用那些我們慣常用的；但他們這些字與詞背後卻與我們所理解的有所不同。
我們都是同意要和平與和諧的，但我想和大家分享現在由政府打造的「和平與和諧」主流論述與聖經所提到的有甚麼分別呢？與及我想和大家看看基督徒有甚麼可以做呢？
一、和平與和諧
我自己所理解「和平與和諧」這些主流觀念，其實是頗為「中國化」的。其實所謂「中國化」的意思，就例如我們常提到的「家和萬事興‧家衰口不停」。所以「和平」就是不要出聲，不出聲就是「和平」。有聲就不和平、不和諧。所以，如果那個社會有反對者，有人出聲就是不和諧了。因此，如果所有人都不出聲，每人都只做自己的本份，就是和諧的社會了。我自己覺得政府所打造所謂的「和諧」社會，就是在以上的理解。
但我個人對這個所謂「和平與和諧」的主流論述是有所保留的。因為這個論述原來就是「沒有反對者、沒有異見者就是和諧」。我自己所擔心的就是中間可能會存有很多的不公義。
無可否認，香港在某些方面，如經濟是比以前好了。好像今天有報章報導有一份民意調查，有四成人認為香港經濟比以前好了，但亦有四成人認為生活比以前差了。所以有社會學家認為香港變成「M」型的社會，就是有錢就越有錢，窮的就越窮，中產人仕減少。以前香港是中產人仕最多，有錢和窮人都偏少，當然這個講法是可以辯論的。當然有一些力量不是我們可以抵擋的，例如全球化，但貧富懸殊的問題真的是值得我們注意。貧富懸殊、隔代貧窮在我們的社會上是越來越厲害。
但有些事情令我很憂心的，是當原本有錢的人愈有錢時，對相對貧窮的人的敏感度卻降低了。我在前幾個月看到《信報》報道一篇文章令我很不開心。那一篇文章是關於香港某位著名的「食神」的。文章提及︰「有人領綜緩，說自己每天只用廿元吃三餐。」這位「食神」反駁說︰「廿元，我可以吃好的！」他跟著說他如何如何用廿元弄豐富的三餐。我不知你的感覺如何，我覺得很憤怒。當然你可以用廿元弄得豐富的三餐，因為你有的是時間與心思；但前者的「廿元」背後，有很多憂慮，而不是如何用廿元弄得豐富的三餐，他完全不懂感受和體會這些領綜緩人仕的焦慮。
不知道大家如何評價「領匯」？我自己也很矛盾，我以前住在慈雲山，所以我會常常到慈雲山中心吃飯，我記得當時一個「碟頭飯」大概是廿多元。但最近，一個越南河粉竟然差不多要四十元。這食肆以前是有很多長者光顧的，但我上一次去的時候，已經不見他們的蹤影。無可否認，商場裝修的確比以前漂亮，人流比以前多。但我想起這些長者，他們又怎樣呢？有很多我們表面看來很風光，但其實經濟不均的卻是越來越嚴重，這是經濟上的不公平。
除了經濟上，就算在政治上也是如此。到今天，我們仍然未有普選。我今天不準備帶領大家進入這個討論，但無可否認，普選是世界的一個準則。其實這是不需要辯論的，只不過這是由殖民地時代開始，我們就被人奪去了這個權利。我們本想在回歸以後，自己可以當家作主，但仍然一樣，被人奪去了這個基本的權利。這些不公義與不公平的事，就發生在表面好像很和諧的社會上。
沒有公義的和平，沒有公義的和諧是假的和平與和諧！
「那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」（賽卅二16-17）
「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」（詩八十五10）
這裡可以看到聖經中，公義與和平每每是一同出現的，沒有公義的和平是假的。我很擔心的就是這個主流論述，有人想將這個和平的概念偷換，想將和平的概念扭曲。
二、上帝怎樣看公義？
聖經所提及的是在公義底下的和平，究竟我們的上帝怎樣去看公義？
「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」（路四16-21）
這段經文，有弟兄姊妹將他靈意化。但我覺得這是不足夠的，因為經文有靈意在當中，但亦有一個實質的情況。我們可以從耶穌基督的生平看到的，因為耶穌基督真的幫助為了那些貧窮、被擄、瞎眼、受壓制的人。耶穌除了幫助他們心靈，亦兼顧他們物質的需要。耶穌三年在世工作，大部份時間都在軟弱、貧窮的人當中，當然他亦有在有錢的人一起。他大部份時間都與弱勢社群在一起。耶穌基督所提及的和平就是要有公義，公義是神所看重的。今天香港的弱勢社群是怎樣呢？當然香港是有組織會協助他們，但主流論述卻嘗試塑造假的現象。
舊約聖經中有很多經文提及我們的主怎樣去看公義，例如在阿摩司書︰
「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五21-24）
上帝很清楚地要我們關心公義與公平！這些比我們獻祭和歌唱還重要，如果我們沒有這些內涵，我們的獻祭和歌唱只是歌舞昇平，無甚意義的，神是不喜悅的！
三、基督徒可以做甚麼？
我們剛才說，社會上沒有公義的和諧，是表面的和諧，在教會也是一樣。究竟我們可以怎樣做呢？剛才有一段經文我很喜歡，今天有教會選擇不作聲，他們認為回歸後繼續有崇拜就甚麼都可以不理。記得在回歸前後，有教會很擔心回歸後會被政府禁止他們集會，所以現在既然可以繼續崇拜，就應該默不作聲了。這就是那種「不要搞事」的心態，不要將表面和諧的現象拆穿。但耶穌基督做的是甚麼呢？我們看看馬可福音︰
「他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：『經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。』祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。」（可十一15-18）
我曾經發表過一篇文章題為〈耶穌︰公民抗命者〉，從現在的角度看，耶穌就是那些「搞事者」。當耶穌來以前，聖殿好像很興旺的，百業興旺，看上去也好像很和諧的。但耶穌一來，就拆穿這個現象，就指出問題所在。在今天香港社會的角度，我們可能也會覺得耶穌是很破壞性的，但他一來，就將社會不公義的事情指出來，完全違反當時「和平與和諧」的觀念。但他指出，這是上帝的殿，帶出了公義。但我們如果查考其他經文，亦會發現同類的情境。例如「安息日辯論」的事件，耶穌基督一直都衝擊當時有問題的法律與制度等等。
很多時候，我們宣講耶穌基督的信息時，我們都會宣講他是和平之君，純良的一面，但我們卻看不到耶穌挑戰當時不公義的一面。如果我們是基督徒，稱自己為跟隨耶穌腳綜的人，我們是有理由對表面和諧的東西作出挑戰。
「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。」（約壹三13）就是因為我們跟隨主的道而行，所以，一定會有人因此不喜歡我們。
當日耶穌潔淨聖殿的時候，祭司與文士們已經密謀要殺死耶穌。我們可以看到主耶穌基督惹來很多仇敵。今天，我們怎樣去跟從主的腳綜行呢？今天七一當然有很多回歸的節目，去慶祝這個表面和諧與和平，但我們有沒有看到這個表面的和諧與和平背後的不公義呢？包括民生上、經濟上和政治上的。
如果耶穌今天出現，你估計他會去遊行、慶回歸或是不聞不問呢？大家可以一同去思考。
祈禱：「天父，讓我們看到當天的圖畫是怎樣。天父，讓我們看到愛人是重要，但我們亦需要行公義，以致我們知道怎樣去跟隨你！祈禱交託，奉主名求，阿們！」
（本文為作者於二○○七年七月一日〔香港主日〕在基督教善樂堂的講壇分享，蒙允准轉載。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2007.7.6）
