在网页上给一批所谓理性主义者，围攻似地质疑圣经所说的，以至一些圣经中历史的记载。虽似是无从可辩，亦不会因孩子气，多加强辩以求争胜；但却使我深深地思想什么是一个宗教。
自神学院笔记中，找到这么一段形容宗教：「『宗教』以神为中心的连结于各种信念（信仰）的一个信念系统 。」宗教是一个信念系统，即表示这是一个思想系统，内里面有一定的原则及规定。一个宗教要包含的除了理性与感性的知性层面以外，还要具备超越性。倘所信的不是超越的话，那何须信？所以，在超越层面上不一定能证明得来，这是宗教本身的规定。要用理性逾越这个规定，将一个宗教硬塞在理性之内，这是欠缺公允的。
再者──不是为辩论而辩论──当要诠释一部宗教经典，则不以其宗教的内容、主体论述、记载的目的而论之，则对其经典本身的批判，也只不过是片面而不全的。对于如此的莽断，则给人一个好胜、好辩的感觉。宗教不是为争辩而生的，宗教是启示神对世人的心意而生，无谓的争辩只留于头脑上的争辩，对于何谓 「真」，只会愈来愈迷糊。
时时求诸理性必然是真么？《世说新语》曾说一个故事：
「瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明。忽有一客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客什有才辩，瞻与之言，良久及鬼神之事，反覆什苦。客遂屈，乃作色曰：『鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼。』于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。后岁余，病卒于仓垣，时年三十一 。」
一个执信于「无鬼论」的人，至终为其理性所累，这是古人的鑑诫，提醒我们还有很多事须要探求的，不是眼见与不见、理性与感性可以完全理解得清楚。还有当人立条件而自限的时候，会使自己投于一个困局的空间，没有律法罪也不算罪，没有自限则人便会自由得多。有人限定自己三十岁前必然要结婚，当三十岁临近仍未见心中所爱出现，自然地心焦如焚，至终有人放弃自限，但却又显得自怨自艾；有人退而求其次地选择次好，以图完其目标。这都是自寻捆绑，强调理性独尊，是一种捆绑，强调无鬼论，是另一种捆绑。那种的强调只会将自己放入狭巷之中，走入死胡同之地。
