【时代论坛讯】由灵风基金、浸大校牧处、播道会港福堂及基督徒学生福音团契合办「犹大的福音」讲座，已于四月三十日晚假播道会港福堂举行，由刚从加拿大回港的李思敬博士主讲，约有四百人出席。
李思敬指出，《犹大福音》只不过反映了诺底主义的异端信仰，而普遍信徒向来认为新约判断犹大是个罪人，现在《犹大福音》为犹大翻案，所以信徒会觉得刺激。但李思敬严正指出，我们对新约讲述的犹大理解有误。
李思敬带领会众一次过细阅新约所有关于犹大的经文，重新认识犹大。
太十：1-5、可三：13、路六：12均记叙了耶稣拣选十二个人跟从他。耶稣是有意识的、经过祈祷才拣选十二人，包括卖主的犹大，可见那并非意外包含犹大在当中。
约十二提到犹大说：「为什么不拿这香油膏去卖三百块银子来分给穷人呢？」李思敬指，受约翰福音影响，我们以为批评女人膏耶稣的行为，只有犹大一人，事实上，其他福音书却指出其他门徒也有批评，太廿六提到一个女人带来一只玉瓶，以香油膏倒在耶稣头上。门徒看见就批评她，认为是浪费，倒不如卖钱来救济穷人。可十四指「有些在座的人很不高兴」，彼此议论起来。李思敬指其实不止犹大，其他门徒都不及格，他们看其他事大于救恩。
李思敬指，耶稣在最晚餐前，为十二个门徒洗脚，他知道犹大要卖他，但也为他洗脚，「耶稣没有因为犹大要卖他，就跟他说：我不洗你的脚，你与我没份。耶稣并没有排除犹大在外。」
在最晚餐时，耶稣说：「我告诉你们，你们当中有一个人要出卖我。」门徒的反应非常奇怪──他们非常忧愁，一个一个地问他：「主啊，不是我吧？」，李思敬说：「正常人的反应应该这样对主说：『冇咁既事！你压力大罢了』或者说：『是谁？』，但门徒却问：『是我吗？』，这反映门徒心虚，其实每个门徒都有卖主的可能。耶稣钉十架时，没有一个门徒在那里，没一个忠于主。」李思敬指出，其实门徒并没兴趣找出谁要卖主，他们的焦点不在此。至于耶稣的目的不是揭露犹大，而是提醒和警告他。
「《犹大福音》指耶稣要透过犹大出卖他，才能够脱离属世的驱体，回到天父那里，这是谎谬的！」李思敬说，在捉拿耶稣的时候，犹大可能并无跟他亲嘴作为卖主的记号，路廿二：47记载：「说话之间来了许多人、那十二个门徒里名叫犹大的、走在前头、就近耶稣、要与他亲嘴。耶稣对他说、犹大、你用亲嘴的暗号卖人子么。」约十八：1则记载：「他们回答说、找拿撒勒人耶稣。耶稣说、我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说我就是、他们就退倒在地上。」李思敬认为，犹大只站在一旁，什么也没做过，相反，《犹大福音》却指若没有犹大，耶稣就死不了；这是不对的，因为捉拿主的人根本不必靠犹大亲嘴来认出耶稣。
另外，李思敬又提到，使徒行传记载，耶稣死，门徒补选马提亚填补犹大的空缺，但往的经文，已没再提这个人，暗示来传道的重任，不是那十二个门徒，乃是上帝来拣选的、可能比犹大更差的保罗。
李思敬认为细心重看有关犹大的经文，可以得出以下结论：耶稣选犹大成为十二使徒，是经过祈祷，并非意外，他明知道门徒都有卖主的想法，但仍为他们洗脚，仍为他们而死。耶稣告诫犹大，提醒他，但犹大却拒绝，吊颈死了。
另外，提到犹大卖主是否不得救，或如何看一个人是否得救的问题时，李思敬指出，在神学讨论上，有三个可能去解释：一、上帝预定了有人得救、不得救，这传统教会接受的说法；二、有限救赎论，即耶稣没有为拒绝他的人死，只为接受他的人而死，所以他的救恩没有浪费；三、普世得救论，不愿一人沉沦，接受耶稣与否都得救。
李思敬指出神学家巴特的看法，巴特拒绝接受以上的看法，却提出两个见解：
一、当我们去传福音时，我们不会先祈祷，要看清楚那未信的人是否得救，也去传福音给他，我们不需要，也不应这样考虑。李思敬说：「我们在宣讲福音时，不是看以上三种可能性，乃是相信他会蒙主怜悯，有扭转过来的机会。」
二、要接受我们不知道最那个未信的人得救与否。我们了解有限，不能揣测，不能坐在上帝的座位上判断。
李思敬认为用逻辑思考这个问题，就要停在此，因为逻辑思考最终只会得出两个结论：有限救赎论或普世得救论。而在圣经的教导之外，要停下来，看到可能性，就算好像犹大那样，一来有福音传给他，上帝一样会改变保罗。」
最，他这样回应《犹大福音》：「不必为犹大文过饰非，幼稚地扭曲历史。四福音对犹大的记述真实得多……今日面对自己、身边的人，无论几绝望、无可能，福音也没排斥在上帝恩典之外，因能敬虔地说：我只知道这么多。」
