【时代论坛讯】香港浸会大学校牧处于四月廿七日至廿九日一连三晚在该校大学会堂主办「笃信力行」讲座，主题为「现实的顚覆──旧约圣经文学与生命培育」，邀得着名华人旧约圣经学者李思敬博士从加拿大回港主领。首晚主讲分题为「旧约敍事文学与生命的定向」，共吸引一千六百多名信徒参加，当中大会须加开两个演讲室作电视直播。这个曾一度掀起「扑飞」热潮的聚会，在首晚聚会开始前半小时已有近百人排队，长龙一直由大学会堂入口穿过查济民科学大楼至方树泉图书馆，场面虚冚。
在约一个多小时的讲座中，李思敬博士与会众一同探讨旧约圣经文学、历史及神学三方面的互动与结合，并指出二十世纪的圣经文学研究的开始，并非由圣经学者首先提出讨论，而是由文学教授作研究时无心插柳的结果。
李思敬引用了第二次世界大战期间，一位在德国长大的犹太裔学者兼文学家 Erich Auerbach (1892-1957)的经典着作Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature，及美国加州柏克莱大学比较文学教授Robert Alter于一九八一年出版的 The Art of Biblical Narrative（《圣经敍述文的艺术》，天道）作研究作分析。他指出Auerbach该着作的第一章从古典文学与希腊史诗创世记作一比较，把这两种记敍文体定为西方主流文学发展的两个重要代表，而其目的并非作一个判断或那一方较优胜。
在这着作中，李思敬指Auerbach引用希腊诗人荷马（Homer）的例子是由着名希腊文学作品《奥德赛》（Odysseus），其中第十九章记载主角奥德赛长时期离乡别井回家，而按当时的规矩，仆人是会替他洗脚，虽然奥德赛当时假装成别人不想太太认出他，但替他洗脚的老仆人却刚巧是他奶妈，因此在洗脚期间触及奥德赛脚上的疤痕时，便立即认出他！正当老仆人高兴得要大叫起来时，奥德赛便立刻用手掩着仆人的咀，在这千钧一发之际，仆人把奥德赛的脚松脱了，以至脚掌跌在水盆中，水花四溅，然荷马用了两页篇幅交代奥德赛脚上的疤痕是如何在打猎时弄来的。
他指出，这便是希腊古典文学敍事文学的手法，有着很仔细的描写，但又能在两行字之间，便把读者忘记了洗脚的一幕，而把注意力转到去森林及有关奥德赛如何弄伤的情节中；然而 Auerbach指在这类的记敍过程当中，所有人物都是典型，没有改变，亦不须有成长，例如英雄就是英雄，坏人就是坏人，吸引读者的只是情节及丰富的描述。
相反，Auerbach指希伯来的故事、创世记第廿二章亚伯拉罕献以撒的记载是相对地简陋，留了很多空白，例如在上帝向亚伯拉罕说话的情节上，并没有交代当时的时间、有没有其他人在附近、衣着服饰如何等；而亚伯拉罕翌日带以撒上山的路途中，亦没交代他们途上的细节遭遇或父子两人的倾谈内容等。虽然如此，Auerbach却认为这类记载的人物是有深度、有背景、有挣扎，及有复杂的内心世界；这些人物有变化、有经历。
李思敬认为亚伯拉罕献以撒的故事，是他与上帝之间关系的演变，当中的意义需要去解释，而我们是不能用旁观者的抽离态度去读创世记，正如Auerbach指创世记并非一个无伤大雅的传说，也非为帮我们消磨时间而提供娱乐或表演；而是一段敍述，表达出一个有权威的真理，什至是要取代读者与上帝之间的关系。「希伯来圣经的敍事文体是要颠覆读者生命当中的现实，而不是提供一段逃避现实的消遣。」
至于在Alter的The Art of Biblical Narrative中，作者则指在约瑟被卖的经文中，创世记无故加插了犹大家族里其媳妇他玛的故事。李思敬表示，这几乎是所有西方注释书都指这插曲是无厘头，但Alter却认为这并非莫名其妙地把不同的资料堆在一起，而是上下连贯的文学技巧。
他指出Alter认为旧约经文是复杂的，有很多典故须要懂得去读，否则便会错过了字里行间的意思。例如我们理解「井旁」便是饮水的地方，但如我们能记得雅各及摩西的爱情故事都是发生在井旁等典故时，那么当我们再读到耶稣在井旁认识撒马利亚妇人的经文时使大有不同了，「井旁」便是现今的兰桂芳，是男仔识女仔的地方。这便是记敍文学的复杂性及多层次的表达。文学作品要我们学习去看去听，而典故是一个入手点。
此外，Alter亦指出对白的重要性，他指旧约圣经大部分故事都是用对白写成，其作用是读者都在现场，但却只是在偷听，并不能参与，更不知道主角心里在想什么。另一个技巧是「重复」──同一句对白如再出现时，可能是已作出了修改。
李思敬指，Auerbach 与Alter都认为经文很多时是沉默的，但这沉默却是满有内容的，留了很大的空间让读者参与其中，Alter直指这是一个迷，人都现实生活中就是这样复杂。
因此，他指出旧约圣经记敍文体的焦点并不在于情节上，而是在于人物上，这与荷马史诗的文学上什有分别；Alter指旧约圣经的人物之所以是这样描写，是因为旧约圣经的出发点是上帝的创造──人是在上帝的创造当中、人是面对着创造他的上帝，若不然，人便会像活在西方传统下般，活在命运的操纵之下，一生也不能改变，是一个典型，也没有成长的需要。李思敬表示，旧约圣经每个生命都是真实有人性的生命，这些人物与读圣经的读者都是活在上帝一个没定型（open ended）、没有命中注定的、没有紫微斗数，以及没有九型人格之中！「我们是活在上帝的自由当中，从来没有「系咁架勒」这四个字。」
因此，李思敬提醒会众，从旧约的人物与上帝的关系中，我们知道自己的人生同样有上帝奇妙的作为，并不受制于出生、环境、背景、性格等，「这样，历史便不是真相那么简单，而是当我们在读圣经时，亦不是去问到底发生了什么事或其停留在什么意义上，而是我们在生命当中的选择，是主动的定向。」
他指出我们须要懂得看到圣经人物中都是一个个的见证，且都是指向同一位的上帝，「很多坊间文化浸入在我们的脑海中，如婚姻七年便会很癢，婆媳之间一定会有冲突等，但从圣经看到，我们是可以选择走在上帝的旨意及带领当中……正如整本士师记是没有教训的，但我们要学习细看上帝在这段黑暗的日子当中，上帝作了些什么，从而看出上帝要在我们的生命中作些什么。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2007.4.30）
