今年逾越节在四月二日，复活节在四月八日，两个节期只相隔五日，但在香港受重视的程度却有天壤之别。近几年，一些香港教会重拾旧约的吩咐，提倡恢复圣经的节期，但同时也有教会领袖批评守节期的教导，认为基督既立了新约，我们就不须遵守旧约的命令。
基督徒应否守节期，一方主要引用旧约，另一方主要引用新约，最重要的理据是在圣经里。但讨论经文的问题之先，或许应该重新思考一条看来很傻的问题：基督徒应否过复活节？圣诞节又如何？
很多基督徒批评圣诞节逐渐世俗化，把耶稣送走了。但圣诞节从来都不是上帝吩咐我们要有的节日，考证历史，还会发现圣诞节跟异教有更深的渊源。假如神吩咐我们庆祝耶稣的出世，为何圣经没有明确记录耶稣的出生日期呢？事实上，圣经上连这个吩咐也没有。圣诞节的确逐渐世俗化，但圣诞节在教会也逐渐功能化，我们忙于办布道会和福音活动，搞庆祝活动也是为了布道。这跟耶和华在旧约吩咐子民守节期的原因相距什远，在圣经的节期中，神是节期的中心，并非事工。每个神指定的节期，都是更新子民与神的关系，是站在神面前，并非出征夺取迦南地。每个季节都有特定工作，我们常犯的错，不是不做，而是搅乱了次序。
在使徒时代，教会没有今天所谓的复活节，信主的犹太人守逾越节时，也记念主的受死和复活，因为他们认为耶稣是在逾越节被钉死。来外邦人教会为要与犹太人划清界线，以免遭受迫害，就设立主日，其在公元三百二十五年的尼西亚大会中，规定复活节在春分首次月圆之的第一个主日。
因此，圣诞节和复活节只是教会传承下来的传统，本身没有圣经的根据。神在圣经上亲口吩咐子民要守的有七大节期。其实七大节期预表了救恩计划的七个时期，逾越节、无酵节、初熟节和五旬节预表基督的受死、救赎、复活和圣灵的浇灌，四个时期已经应验了；吹号节、遮罪节和住棚节预表主的再来、千禧年国度，这三个时期还没应验。守七大节期对今日信徒仍然有十分重要的意义，有些是记念耶稣的救赎大功，有些是期盼主再来的日子。
有些人以为旧约是「旧时的约」，所以旧约上的节期也不用守，其实新旧约本身并不是圣经和使徒时代教会的观念。不错，耶稣说他是用血立新约，但这新约指的是救赎的约，并不等同我们称之为旧约的圣经部分。
「……因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节，不可用旧酵……只用诚实真正的无酵饼。（林前五：7-8）保罗清楚说明，他们仍然守逾越节。或许有人会说，耶和华只是吩咐犹太人守节期，不是所有信徒。耶和华叫摩西晓谕以色列人守十诫，难道表示我们不用守十诫吗？守不守旧约的准则在哪里？按社会的道德标准而决定吗？恐怕没有人敢这么说。
撒迦利亚书预言，在末的日子，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。」（亚十四：16）至少我们知道将来世界各地的人都会守住棚节，这并非犹太人独有的文化传统。
反对守节期的人喜欢用加四：10为理由：「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」其实，保罗并非责备人守节期和律法，他两样都守，耶稣也一样，保罗针对的是借行为称义的心态。基督徒若是以行为称义，也有很多事情可以做，参与圣诞节的布道活动也可能是其中一样。反过来说，守节期也不一定是有借行为称义的动机，耶和华吩咐人守节期，为的是要人记念他的作为，献上感恩，并持守盼望。
不论是什么节期或节日，最重要的是明白属灵的意义，并且守节期或过节日都是以神为中心。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.4.2）
