今年逾越節在四月二日，復活節在四月八日，兩個節期只相隔五日，但在香港受重視的程度卻有天壤之別。近幾年，一些香港教會重拾舊約的吩咐，提倡恢復聖經的節期，但同時也有教會領袖批評守節期的教導，認為基督既立了新約，我們就不須遵守舊約的命令。
基督徒應否守節期，一方主要引用舊約，另一方主要引用新約，最重要的理據是在聖經裡。但討論經文的問題之先，或許應該重新思考一條看來很傻的問題：基督徒應否過復活節？聖誕節又如何？
很多基督徒批評聖誕節逐漸世俗化，把耶穌送走了。但聖誕節從來都不是上帝吩咐我們要有的節日，考證歷史，還會發現聖誕節跟異教有更深的淵源。假如神吩咐我們慶祝耶穌的出世，為何聖經沒有明確記錄耶穌的出生日期呢？事實上，聖經上連這個吩咐也沒有。聖誕節的確逐漸世俗化，但聖誕節在教會也逐漸功能化，我們忙於辦佈道會和福音活動，搞慶祝活動也是為了佈道。這跟耶和華在舊約吩咐子民守節期的原因相距甚遠，在聖經的節期中，神是節期的中心，並非事工。每個神指定的節期，都是更新子民與神的關係，是站在神面前，並非出征奪取迦南地。每個季節都有特定工作，我們常犯的錯，不是不做，而是攪亂了次序。
在使徒時代，教會沒有今天所謂的復活節，信主的猶太人守逾越節時，也記念主的受死和復活，因為他們認為耶穌是在逾越節被釘死。後來外邦人教會為要與猶太人劃清界線，以免遭受迫害，就設立主日，其後在公元三百二十五年的尼西亞大會中，規定復活節在春分後首次月圓之後的第一個主日。
因此，聖誕節和復活節只是教會傳承下來的傳統，本身沒有聖經的根據。神在聖經上親口吩咐子民要守的有七大節期。其實七大節期預表了救恩計劃的七個時期，逾越節、無酵節、初熟節和五旬節預表基督的受死、救贖、復活和聖靈的澆灌，四個時期已經應驗了；吹號節、遮罪節和住棚節預表主的再來、千禧年國度，這三個時期還沒應驗。守七大節期對今日信徒仍然有十分重要的意義，有些是記念耶穌的救贖大功，有些是期盼主再來的日子。
有些人以為舊約是「舊時的約」，所以舊約上的節期也不用守，其實新舊約本身並不是聖經和使徒時代教會的觀念。不錯，耶穌說他是用血立新約，但這新約指的是救贖的約，並不等同我們稱之為舊約的聖經部分。
「……因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節，不可用舊酵……只用誠實真正的無酵餅。（林前五：7-8）保羅清楚說明，他們仍然守逾越節。或許有人會說，耶和華只是吩咐猶太人守節期，不是所有信徒。耶和華叫摩西曉諭以色列人守十誡，難道表示我們不用守十誡嗎？守不守舊約的準則在哪裡？按社會的道德標準而決定嗎？恐怕沒有人敢這麼說。
撒迦利亞書預言，在末後的日子，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」（亞十四：16）至少我們知道將來世界各地的人都會守住棚節，這並非猶太人獨有的文化傳統。
反對守節期的人喜歡用加四：10為理由：「你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」其實，保羅並非責備人守節期和律法，他兩樣都守，耶穌也一樣，保羅針對的是藉行為稱義的心態。基督徒若是以行為稱義，也有很多事情可以做，參與聖誕節的佈道活動也可能是其中一樣。反過來說，守節期也不一定是有藉行為稱義的動機，耶和華吩咐人守節期，為的是要人記念他的作為，獻上感恩，並持守盼望。
不論是甚麼節期或節日，最重要的是明白屬靈的意義，並且守節期或過節日都是以神為中心。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2007.4.2）
