 按中国农历节气而言，其实自立春起，新一年的春天已经来临。不过一般人庆祝农历新岁，还是以年初一为起始。
一年之计在于春。有人细心筹划未来，努力实现目标；亦有人在找寻趋吉避凶之法，术数也好，风水也好，总希望能在大地四季的有序循环里，在看似无法掌握的变幻浮沉中，寻找可能有效的掌控。 标榜风生水起的豪宅广告、自诩替礼宾府指点迷津的风水师、在报摊由去年底卖到今天的猪年命理运程……这是一盘大生意，也是一个巨型的人心市场。 |
当风水遇上新纪元
香港基督徒短期宣教训练中心总干事郭朝南牧师，最近就迷信风气盛行而着急起来，因为除了坊间多本命理测运书趁新春临近纷纷出笼外，更有楼盘广告找来多位着名堪舆师以风水作招徕，什至有电视台请来风水师以授课形式教观众看风水。「我把这些电视节目录影起来，逐格播放来研究……」
他指出很多时这些节目是会从科学及建筑学上去论述，都是合符常理的，例如家居位置如果光线充足、空气流通，那么整个人便会自然生猛一点，住在这里亦会少点病痛；不过当论及一些关于破解的範畴时，例如放一盆植物、某种颜色的物件或水晶在某个位置以转运时，便属于一种迷信。
郭朝南表示，有时风水师这样解说：「火烧旺地！这是一种能量，可兴旺这地，把不好的东西烧去……。」然而他指出「能量」这词本身有着新纪元的意味，涉及神秘色彩。「为何放一件水晶便可转运？……这类破解理论似乎有点牵强。」他强调基督徒既相信神是创造宇宙的主、是万物之灵时，便不该信风信水。可是近期因着坊间也有报道指身为天主教徒的特首曾荫权也看风水，他亦接触到一些非信徒竟误以为信耶稣的人也可睇风水。
「风水是讲『物』，利用物件来转运而得到『心安』；但宗教则是讲『心』，用『心』来影响『物』。」他指出一切风水命理的背都是魔鬼的诡计，以邪灵令人信服，不再相信神，因此他认为基督徒最好不去接触这类资讯。「有时我自己研究完风水命理，回到自己的房间时也不其然地看看书桌等摆设是合摆放得『好』！」
寻找操控命运的工具
对基督徒而言，求神问卜的事情，说「不」是正常不过的答案（申十八：9-13）。而坊间一些命理玄学的教导，什至会表示这些命理术数的计算，对于「信耶稣的人」起不了作用──之不过，这话是避免客户与人发生「宗教冲突」，还是借此表明自己尚是「有点料子」，大概也无法核证。
若有未信的人向信徒教牧求问命理风水之说，其答案也清晰不过。然而，答案可以斩钉截铁，问题所反映的心态，倒不是一时可以解得开。
被问及信徒可以如何回应身边朋友同寻命理的邀约，香港神学院苏远泰博士认为，迴避是必须的。但他提醒，寻求命理的人的背心态，有时一些信徒也不自觉地同出一辙：例如抱持一种工具理性的态度，看待信仰的事情，以求在失控的生活环境中抓回控制。于是乎，求问「神的旨意」，倒头来还是为了趋吉避凶，而不是看自己的行事为人如何可以跟上帝的工作有所配合。
人之作为「宗教动物」
坊间对命理术数的追求，心态的一面是趋吉避凶，另一面其实是人类与生俱来的宗教性。建道神学院助理教授滕张佳音说，人是宗教动物，无论何等野蛮落的部落也有其宗教行为意识，尝试以人的有限，揣摸上帝的心意。「这也是圣经所讲的，人拚命找上帝，却没有通过认罪悔改的途径。用尽各种方法，自圆其说，原因都是想平安，但究竟是否得到？」
昔日未信主之时，在北美留学的滕张佳音曾醉心追求东方宗教的灵界物外经历，还与友人联袂到印度打坐修行。信主之，滕张佳音坦言初期仍对灵界现象和预知未来等事情很敏感，但来在查考圣经时被「不见而信的实在有福」这概念所感动，主动在祷告中祈求上主「废她武功」，得来的是前所未有的平安。
滕张佳音指出，平安的基础故然不在于这些「自圆其说」，什至乎不在于部分基督徒所吹嘘的「信心」有多大；而是与信实的上帝接上，而这真理是永恒不变的。其所带来的安全感，才是平安的基础。
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语 要取得掌控，总得先弄清楚法则。只不过，悠悠天地间，其实像一个舞台，多于一枚袋錶。齿轮指针，可以随己意愿调校拨弄，分毫不差；角色演绎，却不单看罢一份剧本就可了得，还要看导演怎么想，对手怎样走，有没有人临场「爆肚」，有没有观众大声讲无线电话，有时还要看有没有水银灯忽然意外掉下来…… 约伯记的经验告诉我们，与上帝建立了面对面的沟通关系，人生倒不等如必定诸事大吉，福祸可以顷刻变换。传道书的智慧告诉我们，虚空的虚空、万物有定时──传道书还加上：上帝将永恒置在人心里，于是人既不能参透却又不断寻找。 当然，还有耶稣的福音，那重价的救赎，白白的恩典，和先求他的国他的义之的轻省。说到底，这是一个有上帝的人生舞台。 |
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坊间的命理术算，很多概念均衍生自中国古代的历法、哲学和民间理念，近年更混合了新纪元的元素，来个「东西文化交流」。然而在中国传统之中，批评命运以至测命之说的，其实也不少。 战国时代墨子尝言：「王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织紝矣。」结果是「天下必乱矣」（《墨子．非命下》）。 而宋代费衮的《梁溪漫志》就对八字测命之说作进一步质疑。「若生时无同者，则一时生一人，一日当生十二人。以岁计之，则有四千三百二十人。以一甲子计之，止有廿五万九千二百人而已。今只以一大郡计，其户口之数尚不减数十万，况举天下之大，自王公大人以至小民，何啻亿兆，虽明于数者，有不能历数，则生时同者，必不为少矣。其间王公大人始生之时，则必有庶民同时而生者，又何贵贱贫富之不同也？」 宋代庄绰《鸡肋篇．卷上》亦言：「世之以五行星历论命者多矣，今录贵而终凶者数人。方其盛时，未有能言其未至之灾也。以此知阴阳家不足深泥，唯正己守道为可恃耳。」 |
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2007.2.23）
