 按中國農曆節氣而言，其實自立春起，新一年的春天已經來臨。不過一般人慶祝農曆新歲，還是以年初一為起始。
一年之計在於春。有人細心籌劃未來，努力實現目標；亦有人在找尋趨吉避凶之法，術數也好，風水也好，總希望能在大地四季的有序循環裡，在看似無法掌握的變幻浮沉中，尋找可能有效的掌控。 標榜風生水起的豪宅廣告、自詡替禮賓府指點迷津的風水師、在報攤由去年底賣到今天的豬年命理運程……這是一盤大生意，也是一個巨型的人心市場。 |
當風水遇上新紀元
香港基督徒短期宣教訓練中心總幹事郭朝南牧師，最近就迷信風氣盛行而著急起來，因為除了坊間多本命理測運書趁新春臨近紛紛出籠外，更有樓盤廣告找來多位著名堪輿師以風水作招徠，甚至有電視台請來風水師以授課形式教觀眾看風水。「我把這些電視節目錄影起來，逐格播放來研究……」
他指出很多時這些節目是會從科學及建築學上去論述，都是合符常理的，例如家居位置如果光線充足、空氣流通，那麼整個人便會自然生猛一點，住在這裡亦會少點病痛；不過當論及一些關於破解的範疇時，例如放一盆植物、某種顏色的物件或水晶在某個位置以轉運時，便屬於一種迷信。
郭朝南表示，有時風水師這樣解說：「火燒旺地！這是一種能量，可興旺這地，把不好的東西燒去……。」然而他指出「能量」這詞本身有著新紀元的意味，涉及神祕色彩。「為何放一件水晶便可轉運？……這類破解理論似乎有點牽強。」他強調基督徒既相信神是創造宇宙的主、是萬物之靈時，便不該信風信水。可是近期因著坊間也有報道指身為天主教徒的特首曾蔭權也看風水後，他亦接觸到一些非信徒竟誤以為信耶穌的人也可睇風水。
「風水是講『物』，利用物件來轉運而得到『心安』；但宗教則是講『心』，用『心』來影響『物』。」他指出一切風水命理的背後都是魔鬼的詭計，以邪靈令人信服，不再相信神，因此他認為基督徒最好不去接觸這類資訊。「有時我自己研究完風水命理，回到自己的房間時也不其然地看看書桌等擺設是合擺放得『好』！」
尋找操控命運的工具
對基督徒而言，求神問卜的事情，說「不」是正常不過的答案（申十八：9-13）。而坊間一些命理玄學的教導，甚至會表示這些命理術數的計算，對於「信耶穌的人」起不了作用──之不過，這話是避免客戶與人發生「宗教衝突」，還是借此表明自己尚是「有點料子」，大概也無法核證。
若有未信的人向信徒教牧求問命理風水之說，其答案也清晰不過。然而，答案可以斬釘截鐵，問題所反映的心態，倒不是一時可以解得開。
被問及信徒可以如何回應身邊朋友同尋命理的邀約，香港神學院蘇遠泰博士認為，迴避是必須的。但他提醒，尋求命理的人的背後心態，有時一些信徒也不自覺地同出一轍：例如抱持一種工具理性的態度，看待信仰的事情，以求在失控的生活環境中抓回控制。於是乎，求問「神的旨意」，倒頭來還是為了趨吉避凶，而不是看自己的行事為人如何可以跟上帝的工作有所配合。
人之作為「宗教動物」
坊間對命理術數的追求，心態的一面是趨吉避凶，另一面其實是人類與生俱來的宗教性。建道神學院助理教授滕張佳音說，人是宗教動物，無論何等野蠻落後的部落也有其宗教行為意識，嘗試以人的有限，揣摸上帝的心意。「這也是聖經所講的，人拚命找上帝，卻沒有通過認罪悔改的途徑。用盡各種方法，自圓其說，原因都是想平安，但究竟是否得到？」
昔日未信主之時，在北美留學的滕張佳音曾醉心追求東方宗教的靈界物外經歷，還與友人聯袂到印度打坐修行。信主之後，滕張佳音坦言初期仍對靈界現象和預知未來等事情很敏感，但後來在查考聖經時被「不見而信的實在有福」這概念所感動，主動在禱告中祈求上主「廢她武功」，得來的是前所未有的平安。
滕張佳音指出，平安的基礎故然不在於這些「自圓其說」，甚至乎不在於部分基督徒所吹噓的「信心」有多大；而是與信實的上帝接上，而這真理是永恆不變的。其所帶來的安全感，才是平安的基礎。
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後語 要取得掌控，總得先弄清楚法則。只不過，悠悠天地間，其實像一個舞台，多於一枚袋錶。齒輪指針，可以隨己意願調校撥弄，分毫不差；角色演繹，卻不單看罷一份劇本就可了得，還要看導演怎麼想，對手怎樣走，有沒有人臨場「爆肚」，有沒有觀眾大聲講無線電話，有時還要看有沒有水銀燈忽然意外掉下來…… 約伯記的經驗告訴我們，與上帝建立了面對面的溝通關係，人生倒不等如必定諸事大吉，福禍可以頃刻變換。傳道書的智慧告訴我們，虛空的虛空、萬物有定時──傳道書還加上：上帝將永恆置在人心裡，於是人既不能參透卻又不斷尋找。 當然，還有耶穌的福音，那重價的救贖，白白的恩典，和先求祂的國祂的義之後的輕省。說到底，這是一個有上帝的人生舞台。 |
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坊間的命理術算，很多概念均衍生自中國古代的曆法、哲學和民間理念，近年更混合了新紀元的元素，來個「東西文化交流」。然而在中國傳統之中，批評命運以至測命之說的，其實也不少。 戰國時代墨子嘗言：「王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。」結果是「天下必亂矣」（《墨子．非命下》）。 而宋代費袞的《梁溪漫志》就對八字測命之說作進一步質疑。「若生時無同者，則一時生一人，一日當生十二人。以歲計之，則有四千三百二十人。以一甲子計之，止有廿五萬九千二百人而已。今只以一大郡計，其戶口之數尚不減數十萬，況舉天下之大，自王公大人以至小民，何啻億兆，雖明於數者，有不能歷數，則生時同者，必不為少矣。其間王公大人始生之時，則必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？」 宋代莊綽《雞肋篇．卷上》亦言：「世之以五行星歷論命者多矣，今錄貴而終凶者數人。方其盛時，未有能言其未至之災也。以此知陰陽家不足深泥，唯正己守道為可恃耳。」 |
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2007.2.23）
