不知道你认为「恶」在现今的世界是多是寡。只要重新为所见的作个盘点，留意自己、朋友或日常社会的人与事，仔细想一想，就会发觉恶是无时无刻的在我们身边。恶，或恶行，存在于人与人之间的细微关系，在不同的社群和单位的运作机制中产生，亦可见于大社会里不同利益团体的交易和碰撞之中。当然，很多时恶就是在我们每一个人里面，就是由自己亲手打造、开始，并发放出去。
想到了吧。在如香港这类的大城市，个人层面上的尔虞我诈，工作和职场世界当中牵涉的倾轧，很多时就会因着商业社会的竞争和利益交易而得到放大。恶所产生的遗症，又成为了很多需要再处理的个人或社会负担与问题。上帝是定意想我们相亲相爱，在世界里相互关顾，可是因着不同的原委，大家都曾经历过人的恶所产生的伤害，以致人与人之间要小心翼翼，保持距离，心底里充满不安全的患得患失，在心灵沟通的层面上老死不相往来，这是恶所带来的「一朝被蛇咬」的效应。
所以，如何面对恶，其实是与如何面对人这重要问题有关，毕竟，很多的恶都是由人而起的（由魔鬼而起的，就不是由你和我去处理的了）。
就看个体制造出来的恶，相信很多信徒以至非信徒俱非常熟悉那段论以眼还眼的经文（太五：38-41）。但如许多着名圣经经文一样，这段经文彷佛简单直接却同时又另有所指，当中的道理我们彷佛极为熟悉但又难以抓着其重点。
甘地、马丁路德金、曼德拉和很多仁人志士都是非暴力抵抗运动的提倡者和促进者，他们经历了恶之可以不以牙还牙、不以眼还眼，上帝的爱和怜悯当然是终极的治疗，但各人面对恶的态度却未必相同。
把另一边的脸凑过去给恶人打，除了是希望恶人产生罪疚感以致良心发现外（但人啊人，这亦未必成功呢），一种看法是认为这样做可带来道德上的胜利，以致被欺者虽然在肉体上（或被欺的方面上）被恶所凌虐，在道德上却可以反胜，可是这样却同时会产生其它道德上的问题。
首先，人皆有自恋、自怜的天性，被欺者可能会进入自我陶醉的状态，觉得自己是为义受苦，为义受逼迫。但真的是这样的吗？很多时事实并不是这样，被欺者可能亦是恶人，两恶相斗，必有死伤。纵使被欺者不是恶人而只是无辜的受害人，但这与为义受苦仍大有距离，自怜以至自我陶醉反而阻碍以正确的途径寻找正义与公正了。其次，道德胜利令人产生优越感，而优越感令被欺者感到自己比恶人更有人格、更具道德情操。这种道德上的比较，亦是自义的开端。第三，强调道德胜利，很多时就是强调胜利本身，这从历史上各类型的斗争可见。由被欺至胜利，某些时候就是以报复和征服而达成的。
大家记得耶稣在死前曾这样说：「父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是什么。」恶人在作恶行时是「不知道自己所作的是什么」的，这不是行为在目的上的问题，而是意义在本质上的问题。
耶稣还更进一步的提出关系上的伦理问题，就是他在极大的苦难中还提及、记念那些加害自己的「他们」，这又将存在意义的问题带回到关系伦理的问题了。上帝正是为要废除罪对人的捆绑，而选择以死的方式去作拯救。换言之，纵使恶行是要对抗的，但恶人却是要去爱的。
从这角度看，「打你的右脸，把另一边也转过来让他打；有人要告你，想拿你的衬衫，就连外套也让他拿去。有人要强迫你走一里路，就陪他走两里。」这三段里的过量顺从就带有一种对恶人的明白、体恤和怜悯。因为恶人不知道自己所作的是什么（纵使之前作大量解释、陈情），仍坚持作恶，加害他人，在这无奈的处境下，受欺者顺从恶人的胡闹胡混，以至服侍恶人至过量的程度，就是主动积极的明白、体恤和怜悯恶人，盼望其回转、醒觉。这就是耶稣的大爱所在：身处恶的苦中仍关心一个活生生的恶人。
在我们的生活里，每天都要面对恶的横行，你又打算怎样做？
