不知道你認為「惡」在現今的世界是多是寡。只要重新為所見的作個盤點，留意自己、朋友或日常社會的人與事，仔細想一想，就會發覺惡是無時無刻的在我們身邊。惡，或惡行，存在於人與人之間的細微關係，在不同的社群和單位的運作機制中產生，亦可見於大社會裡不同利益團體的交易和碰撞之中。當然，很多時惡就是在我們每一個人裡面，就是由自己親手打造、開始，並發放出去。
想到了吧。在如香港這類的大城市，個人層面上的爾虞我詐，工作和職場世界當中牽涉的傾軋，很多時就會因著商業社會的競爭和利益交易而得到放大。惡所產生的後遺症，又成為了很多需要再處理的個人或社會負擔與問題。上帝是定意想我們相親相愛，在世界裡相互關顧，可是因著不同的原委，大家都曾經歷過人的惡所產生的傷害，以致人與人之間要小心翼翼，保持距離，心底裡充滿不安全的患得患失，在心靈溝通的層面上老死不相往來，這是惡所帶來的「一朝被蛇咬」的效應。
所以，如何面對惡，其實是與如何面對人這重要問題有關，畢竟，很多的惡都是由人而起的（由魔鬼而起的，就不是由你和我去處理的了）。
就看個體製造出來的惡，相信很多信徒以至非信徒俱非常熟悉那段論以眼還眼的經文（太五：38-41）。但如許多著名聖經經文一樣，這段經文彷彿簡單直接卻同時又另有所指，當中的道理我們彷彿極為熟悉但又難以抓著其重點。
甘地、馬丁路德金、曼德拉和很多仁人志士都是非暴力抵抗運動的提倡者和促進者，他們經歷了惡之後可以不以牙還牙、不以眼還眼，上帝的愛和憐憫當然是終極的治療，但各人面對惡的態度卻未必相同。
把另一邊的臉湊過去給惡人打，除了是希望惡人產生罪疚感以致良心發現外（但人啊人，這亦未必成功呢），一種看法是認為這樣做可帶來道德上的勝利，以致被欺者雖然在肉體上（或被欺的方面上）被惡所凌虐，在道德上卻可以反勝，可是這樣卻同時會產生其它道德上的問題。
首先，人皆有自戀、自憐的天性，被欺者可能會進入自我陶醉的狀態，覺得自己是為義受苦，為義受逼迫。但真的是這樣的嗎？很多時事實並不是這樣，被欺者可能亦是惡人，兩惡相鬥，必有死傷。縱使被欺者不是惡人而只是無辜的受害人，但這與為義受苦仍大有距離，自憐以至自我陶醉反而阻礙以正確的途徑尋找正義與公正了。其次，道德勝利令人產生優越感，而優越感令被欺者感到自己比惡人更有人格、更具道德情操。這種道德上的比較，亦是自義的開端。第三，強調道德勝利，很多時就是強調勝利本身，這從歷史上各類型的鬥爭可見。由被欺至勝利，某些時候就是以報復和征服而達成的。
大家記得耶穌在死前曾這樣說：「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己所作的是甚麼。」惡人在作惡行時是「不知道自己所作的是甚麼」的，這不是行為在目的上的問題，而是意義在本質上的問題。
耶穌還更進一步的提出關係上的倫理問題，就是他在極大的苦難中還提及、記念那些加害自己的「他們」，這又將存在意義的問題帶回到關係倫理的問題了。上帝正是為要廢除罪對人的捆綁，而選擇以死的方式去作拯救。換言之，縱使惡行是要對抗的，但惡人卻是要去愛的。
從這角度看，「打你的右臉，把另一邊也轉過來讓他打；有人要告你，想拿你的襯衫，就連外套也讓他拿去。有人要強迫你走一里路，就陪他走兩里。」這三段裡的過量順從就帶有一種對惡人的明白、體恤和憐憫。因為惡人不知道自己所作的是甚麼（縱使之前作大量解釋、陳情），仍堅持作惡，加害他人，在這無奈的處境下，受欺者順從惡人的胡鬧胡混，以至服侍惡人至過量的程度，就是主動積極的明白、體恤和憐憫惡人，盼望其回轉、醒覺。這就是耶穌的大愛所在：身處惡的苦中仍關心一個活生生的惡人。
在我們的生活裡，每天都要面對惡的橫行，你又打算怎樣做？
