若你常听别人的得救见证，你大概会有一种认识──多数人是在逆境、忧愁，什或危难中信主的。正如教会在历史的困苦中愈发兴旺，信心通常是脱疤长出的那块新肉。世人视作倒霉的，原来可化作新生命的契机，可见俗语「塞翁失马，焉知非福」是有其道理的；只是这个「福」，远远超乎我们的所想所像。
耶稣深知，一道伤痕是救恩绝佳的开埸白。但他的目标不是伤痕本身，而是那未曾识他的新娘。当然，「新郎新娘」是个比喻，指上帝以「仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实」聘娶世人为妻，与其建立一个直涌到永恒的盟誓（参何二：19）。约翰福音的第一至第四章亦隐含着这种意思──第一章以将神「表明出来」的耶稣为序，荐出来的婚礼之男主角；第二章以在迦拿发生的婚宴突出婚姻的主题；第三章描述施洗约翰作为男傧相的喜悦；最，第四章四十六节以「耶稣又到了加利利的迦拿」作结，遂形成了一副恰恰把婚姻这个比喻夹在其中的框架。
如今只欠新娘了。耶稣与她的邂逅，是发生在一口井旁（约四：1-42）。井，是令人难忘的老地方，是因为雅各在井旁初晤他来的妻子拉结（创廿九），也由于摩西正在此处因拔刀相助而获西坡拉作妻（出二）。那被称为雅各井的，更是耶稣「不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己」的一厥印记。他先以身作则，于往北的路上，「故意经过」被犹太人视为不洁净的撒马利亚；（这条其实是顺路，只是普遍犹太人「故意避经」而绕约旦河东岸上加利利罢了。）然在基利心山脚（即Mt. Gerizim，位于古时的示剑，现今的纳布卢斯市，是撒马利亚人之圣殿所在地。犹太人和撒马利亚人正因对圣殿所在地和互相的袭击圣殿行为而结下怨仇。）的雅各井旁开口与一个撒马利亚女人交谈，更向她要水喝。而这个女人「素来所行的一切事」，他都知道。
别说在当时的文化背景下女性的地位是多低微，光是身为撒马利亚人中的一个恶名昭着的女人就够她一世做同胞眼中的贱民了。
须注意的是，犹太人和撒马利亚人并不是字面上的完全「没有来往」，否则门徒便不大可能进城向撒马利亚人买食物了。犹太人只是普遍认为不得与撒马利亚人共饮一瓢，因为者被他们视作是不洁净的。这样看来，在没有打水器具或其他喝水的容器之情况下，耶稣要赢得新娘的决心可谓毫无保留的。然而，耶稣晓得这个新娘是带着伤痕的。他虽不是光为这伤痕而来，但这伤痕是怎样也不能在婚前与新娘分开的。他实在是爱她的全部。
回望过去三十年来华人差传的稳步发展，人们可以找出许多说法，如社会渐趋稳定、教会本土化、经济起飞等。但当你细察一九七六年以前的整个中华民族之命运，你就会发觉我们正是那个伤痕纍纍的撒马利亚妇人，守候着基督耶稣的怜悯。只不过当我们认罪并立志信靠基督，主给我们的盼望使我们能够向世人大声疾呼，说「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。」可这次的我们，应是那么坦然无惧的宣称：他就是基督！
未敢遗忘的，却是记载在约翰福音笫三章的另一个新娘──尼哥德慕。此时此刻的中华民族，或许更需要记住他，因为他与耶稣的对话不断提醒着日益自大的我们，人的能力和优秀总有一个极限；令人悲哀的是，倘我们不悔改不回转，历史将以不同的形式不断重覆，狠狠地教训我们，宛如那史无前例般残酷的第一次世界大战彻底粉碎迴盪于欧洲近两个世纪的世界改良论一样（Meliorism，认为社会具有变得更好的内在倾向和人类有力量促使其改善的信仰或学说）。
或许上帝透过使徒约翰将尼哥德慕及撒马利亚妇人与主邂逅的事件并列，是要让我们真知道，人的高处绝不会高于神救赎罪人这个「永古隐藏不言的奥秘」，又人的低点断不能使神满有大怜悯的救恩之手放软。而每个民族在不同时代都有它们自身的尼哥德慕和撒马利亚妇人，时而突显其一，时而出现两者的混合。再者，我们在给神聘娶的同时，必须常以为主做见证为极乐之事，好叫世人无不口称：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」
由亲爱见神到在人前作见证，让他们得以亲自听见，可算是耶稣和撒马利亚妇人相遇的一场大团圆。又有说认识神和体会十架的真谛乃用一生所作成之「得救的工夫」，然则，差传应该是一泉永不止息的活水。
