教会的神学受文化气候的影响，再一次在特首选举的八百人选举委员会设定七席给基督教显示。这个本质上有「政教结合」成分的选举游戏（《基本法》规定）是很有中国社会主义的特色，以致在首届特首选举时引起一番神学争拗。十年后面临第三届特首选举，坊间的普选呼声大增，对八百人的「小圈子」选举多了「以参与代替杯葛」的权宜战略，务求突显其不义以求尽快取谛，配合基督教内没有掀起神学之争的压力，这次福音派教会的参与最俱突破性，例如，一些宗派从首届劝喻属下堂会不适宜设票站到今次堂会有权自决，参选信徒亦从一人到九人之众，达三分一。毕竟神学是有因时制宜的「弹性」，有别真理的绝对不变性。
执笔文时虽未选举，但从有关资料可以作一些分析与评价。
先论不善之处，当会票站只供自己会友而没设票站的堂会信徒只能往五个公开票站投票，这是不理想之最。当然这现象非主办单位可独力调控。在全港约一千一百间堂会中有一百八十七间设票站（比例上与首届相若），而公开票站只有五处（首届有七处），这绝不利普选，易变成「小圈子」选举。试想，九百间以上没有票站的堂会会友，不能往那一百八十七间设票站的投票，而须往五个定点才能投票。论方便，一定是设投票站的堂会会友，这安排亦促成他们投「自己人」，因票站的堂会多与参与者身分「挂勾」。此外，在廿七位候选人中，只有七位是属于个人提名，这种最能免被误为「教会参政」色彩的做法，也符合基督徒以个别公民身分参政的最普遍共识，可保住教会以真理批判世界的「超然性」道德地位。可惜，只有四分一候选人采取此参政方式。
至于受肯定的方面，则是有九人（三分一）明言推动「普选特首」这个最「政治正确」的理念，也令他们参与这个为人诟病的政治游戏，可以言之成理。本港信徒能抛开西方「政教关系」的历史包袱与思考方式，摸石过河，走自己的路，也是值得一试，这在「港人治港，一国两制」的现实下探索香港的关社神学，总好过不断抽离而自陷边缘化，或孤芳自赏一番。
在今次配套不足下，赢输不足以论英雄，反而过程比结果更为重要，因为从中可检视：教会在政治事务上是如何理解自己──服务或助选（拉票），信徒对自己的政治参与是如何考量──投身或抽身，参选人的社关神学（政纲）反映本港教会领袖的从政质素。以上因素更值得考量。
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