教會的神學受文化氣候的影響，再一次在特首選舉的八百人選舉委員會設定七席給基督教顯示。這個本質上有「政教結合」成分的選舉遊戲（《基本法》規定）是很有中國社會主義的特色，以致在首屆特首選舉時引起一番神學爭拗。十年後面臨第三屆特首選舉，坊間的普選呼聲大增，對八百人的「小圈子」選舉多了「以參與代替杯葛」的權宜戰略，務求突顯其不義以求盡快取諦，配合基督教內沒有掀起神學之爭的壓力，這次福音派教會的參與最俱突破性，例如，一些宗派從首屆勸喻屬下堂會不適宜設票站到今次堂會有權自決，參選信徒亦從一人到九人之眾，達三分一。畢竟神學是有因時制宜的「彈性」，有別真理的絕對不變性。
執筆文時雖未選舉，但從有關資料可以作一些分析與評價。
先論不善之處，當會票站只供自己會友而沒設票站的堂會信徒只能往五個公開票站投票，這是不理想之最。當然這現象非主辦單位可獨力調控。在全港約一千一百間堂會中有一百八十七間設票站（比例上與首屆相若），而公開票站只有五處（首屆有七處），這絕不利普選，易變成「小圈子」選舉。試想，九百間以上沒有票站的堂會會友，不能往那一百八十七間設票站的投票，而須往五個定點才能投票。論方便，一定是設投票站的堂會會友，這安排亦促成他們投「自己人」，因票站的堂會多與參與者身分「掛勾」。此外，在廿七位候選人中，只有七位是屬於個人提名，這種最能免被誤為「教會參政」色彩的做法，也符合基督徒以個別公民身分參政的最普遍共識，可保住教會以真理批判世界的「超然性」道德地位。可惜，只有四分一候選人採取此參政方式。
至於受肯定的方面，則是有九人（三分一）明言推動「普選特首」這個最「政治正確」的理念，也令他們參與這個為人詬病的政治遊戲，可以言之成理。本港信徒能拋開西方「政教關係」的歷史包袱與思考方式，摸石過河，走自己的路，也是值得一試，這在「港人治港，一國兩制」的現實下探索香港的關社神學，總好過不斷抽離而自陷邊緣化，或孤芳自賞一番。
在今次配套不足下，贏輸不足以論英雄，反而過程比結果更為重要，因為從中可檢視：教會在政治事務上是如何理解自己──服務或助選（拉票），信徒對自己的政治參與是如何考量──投身或抽身，參選人的社關神學（政綱）反映本港教會領袖的從政質素。以上因素更值得考量。
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