一、当代中国教会灵恩现象，与海外灵恩教派传入有关：
中国大陆家庭教会，自八十年代开始受香港复兴教会包德宁牧师、以及臺湾的敬拜中心陈公亮牧师等的影响，有不少省份的家庭教会走上灵恩追求的路。 此外，还有分散在全国各地自然形成的灵恩派教会。 近年还有从新加坡、韩国、菲律宾、北美的灵恩教会系统投入。
工场观察：
──不少时候有大量金钱或其他资源的输入
──当灵恩被介绍进入一个教会体系，往往引起教会分裂
──将灵恩经历形式化和组织化的倾向，尤其是常常会以说方言为判断标准
二、五十年代以前的中国教会灵修传统：
1. 在教导方面：以聚会所最多，包括翻译宾路易师母的着作，倪柝声的《属灵人》和其他聚会所人士的着作。
2. 在山东宣教十分有成效的长老会宣教士倪维思流传一篇分辨邪灵和赶鬼的文章，可能是在宣教的工场体验的分享，以倪氏的山东经验归纳关于如何拓植教会的《倪维思五原则》成为韩国复兴的基础，但是被中国的长老会所排斥，却被聚会所吸纳。
3. 带动华北大复兴的孟得逊教士为复兴祷告中经历属灵争战；在她影响下由浸信会柯理培牧师大力推动的山东大复兴中有赶鬼的案例。
4. 内地会的席胜魔牧师倪维思有很多赶鬼祷告，帮助人戒毒的经历。
5. 聚会所发展前期有许多属灵争战的见证和经历，以造就和福音故事方式流传。
6. 宋尚节的复兴运动中也处理过鬼附案例。
7. 《天外异象》一书介绍神召会贝开文牧师廿世纪初在云南代祷中经历复兴和赶鬼事奉。
8. 内地会富能仁牧师在云南事工，代祷争战而有突破，多人归主。
归纳观察：
──除了山东大复兴以外，其他大部分是比较零散，什至个别的经历。
──跟传福音和教会复兴有密切关系的，常常牵涉赶鬼或所谓争战祷告。
──没有特别提起说方言的情况。
三、从解读问卷看中国教会灵恩派与非灵恩派的差别：
A 为偏灵恩派
B 为非灵恩派
5－1从非常认同至非常不认同
每答案的访谈人数平均十人
甲）对灵命好的看法：
4. 属灵人是「里面」的光景好，不强调追求（世界）知识的人。A5/B3
5. 属灵人的灵命成长要借由读经、教义教导、实践教义、教会生活来获得。A3/B5
6. 属灵人的灵命成长是看被主触摸的经历多少而定。A5/B2
解读：灵恩派比较不以知识和教义为重，而重视经历。
15. 属灵人会讲真方言、唱灵歌。A5/B1
19. 有恩赐的人就属灵，恩赐不会给不属灵的人。A5/B3
解读：灵恩派认为说方言、唱灵歌是属灵的记号，因此，有灵恩就是属灵。
16. 信主时间长短与属灵与否有关。A2/B4
解读：灵恩派似乎暗示获得灵恩是达到属灵地步的捷径。
17. 重生得救的人就是属灵人。A3/B1
18. 信耶稣的人就是属灵人。A5/B2
解读：灵恩派对属灵的定义似乎是有没有圣灵内住，而不是基督品格养成的成圣。
乙）对灵恩的看法：
1. 聚会时唱歌跳舞，台上台下打成一片，因神同在，因救恩的喜乐而欢喜雀跃。A5/B2
2. 有恩膏的领袖按手叫众人「倒下」，倒下的人遇到圣灵了。A4/B2
解读：灵恩派不拘紧，重视表达，并群体互动。
3. 常举办权能医治大会，很有果效。A5/B1
12. 举行万人聚会强调集体认罪悔改、合一宣教行动。A5/B3
解读：灵恩派重视大型活动的力量。
5. 方言祷告比较有能力，因为和圣灵直接沟通。A5/B1
6. 圣灵充满的人才有赶鬼的能力。A5/B3
7. 有灵恩的人传福音才有果效。A4/B2
8. 比较「摆上」，比较合一热心奉献支持宣教。A5/B3
解读：灵恩派以直觉的感受经历圣灵
4. 讲方言的恩赐可以追求而得。A5/B2
9. 常常敬拜赞美大声祷告有助于得着灵恩。A5/B2
解读：灵恩派注重在灵恩追求中人的主动性
丙）属灵争战的意思：
1. 属灵争战是指对付内在的老我。A2/B5
4. 属灵争战靠祷告宣告基督已得胜。A5/B1
8. 属灵争战是与灵界黑暗势力对抗。A5/B3
11. 属灵争战是打败灵界的（属恶魔）的势力。A5/B1
解读：灵恩派对属灵争战的了解是灵界的权能问题，靠宣告基督得胜的权能来解决。
归纳观察：
在型态与认知上，中国教会的灵恩派与海外常常遇见的情况没有基本分别：
重视直接获得，缺乏养成过程
重视表象呈现，缺乏深层反省
重视团体动力，缺乏个别独处
容易找捷径，拒绝下工夫
四、中国教会的特别处境：
甲）三自与非三自
三自教会体系内不容易允许灵恩运动的兴起，因为在政府的掌控下，目的是不能让教会太大的发展，而灵恩运动正好有突破规範的基本倾向。
乙）边缘化与反边缘化动机
对于在社会生活中处于边缘的人而言，灵恩的追求可以为自己找到在群体生活中的定位，由于灵恩的追求并不要求一定而且漫长的学习过程，得到「恩赐」等同使自己地位立刻提升，这也是最可能让灵恩的追求变质的原因。
丙）灵恩与民间宗教化问题
在比较极端的情况下，缺乏真理的规範与教导的灵恩追求，都有可能成为一种民间宗教式的行为，就是说求得灵恩变成经历「灵验」的工具，是典型的寻找得到自我满足（self-seeking）的行为。如果没有对于灵界细心察验，恐怕将成为邪灵有机可乘的运作空间。
忠告：
敏感于灵界的权力架构，但避免过度把事情单一灵意化处理
容易向圣灵开放，但需要圣道的规範
经历转化为生命成长的累积，需要反思和整理的过程
需要对主流社会有持平的态度和关怀，避免信仰极度主观化和边缘化（integration and engagement）
五、中国教会的圣灵工作
灵恩运动在二十世纪对教会产生了极大的影响，从积极面来看，这运动提醒了传统教会圣灵的动力的实在，虽然不是所有教会都愿意接受灵恩，但是却不能否定这影响，从敬拜赞美等聚会形式到医病赶鬼能力的彰显。在中国的教会，面对灵恩的议题，常常有两极化的回应，要的是全盘接受或者是全盘否定，至使教会产生分裂。问题在于对灵恩现象抱持不同态度，赞同灵恩的认为灵恩可以带来更新复兴，反对的觉得灵恩难以控制，而且容易出现极端状况。这些问题也许可以归咎对于灵恩的片面了解，忽略圣灵工作的整体性。也许我们应该从上帝国度的眼光来看灵命、灵恩与属灵争战的关系。教会历史中灵恩活动的型态常与当时的环境相关，二十世纪开始的灵恩运动到底反映了什么历史环境呢？是否有抗衡普世性世俗主义的可能性？
就今日的中国社会而言，世俗潮流越来越严重，威胁包括（一）物质主义﹔在日常生活中以物质为追求目标、（二）唯物思想﹔没有属灵世界的世界观、（三）民间宗教﹔没有经过分辨的信仰。超然性的灵恩的确可以提醒我们除了物质世界以外，还有属灵的世界，不过中国教会对于灵恩的接受也必须经过分辨，不然很容易给仇敌魔鬼留了地步，让民间宗教元素参入纯正的信仰当中，最终恐怕导致信仰民间宗教化的危机。
对于灵恩问题，我们认为灵命与灵恩之间虽然没有直接的逻辑必然性关联，正如有灵命问题的哥林多教会却有各样圣灵恩赐的彰显（林前一：4-5），但是在教会成长的前提下两者则有「统合的相关性」（integral correlation），就是灵恩的运用是为使教会有整体的成长，而教会成长与教会个别肢体的成长必定同时发生（弗四：11-16），事实上我们有理由期待灵命的丰富可以导致灵恩的有力发展与善用，相信这是保罗提出能够联络全德的爱是最大的属灵恩赐（林前十三：1-3），因此需要提倡个人和教会重视灵命更新，和真理的教导，并且对于灵恩抱持「群体性」、「基督性」、「分辨性」、「开放性」的态度。「群体性」是以群体益处作为优先考量，而并非突显个人的才能，当以爱心彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心（弗四：3）；「基督性」指以基督启示的真理为规範，因着圣灵从父而来但同时借着基督而出，所以生活效法基督模样，恩赐按着基督的道而运用，争战也是奉基督的名达成；「分辨性」是从真理判断灵恩的真伪，因为凡灵不可尽信，总要察验是否从上帝而来（约壹四：1）；「开放性」则在不违背真理下有自由，圣灵的工作是活的，会按照情况而调整，我们必须允许这可能性。
耶稣基督给予的大使命中是带着应许的：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（太廿八：20）。同在是借着圣灵的同在，包括了圣灵的引导和保守。通过持续宣教的事奉，相信圣灵必常保守带领基督的教会在健康的路上走，在上帝恩典下面对的属灵争战，都会因着灵恩的善用，使个人和教会的灵命得以同步成长，故此，宣教便成为维持教会活力的重要良方。
- 陈宗清，〈灵恩运动纵横谈〉：http://www.cclw.net/soul/leydzht/leydzht.htm。
- 朱柬，〈中国宣教与属灵争战〉，《中国与福音学刊》第四卷第一期：灵命、灵恩与属灵争战（2004.1-6），页53-54。
- 陈渔，〈灵命、灵恩与中国教会〉，《中国与福音学刊》第四卷第一期：灵命、灵恩与属灵争战（2004.1-6），页14-17。
- 李锦纶，《道成肉身救赎源──献给中国的教会神学》（台北：中福出版社，2006），页223-232。
（李锦纶为中国福音会会长。本文为作者于二○○六年十月十四日中国福音会香港分会主办「灵恩运动与中国教会」研讨会的发言稿。蒙主办单位允准刊载。研讨会讲员尚包括杨庆球及刘达芳。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2006.10.26）
