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基督教历史就是改革的历史，不断有下一代的人对上一代的神学主张进行革新。派别之间，由于见解不同，难免发生争论，若不能坐下来讨论，就多起来用笔战打击异己。最能抹黑对方的方法是，骂他法利赛人。你无罪吗？岂敢指证人有罪，毫无耶稣的怜悯，你简直是法利赛人。对，耶稣在教会中是最大的，你用他的话骂别人，一方面显明自己站在神的一面，另一方面，读者容易产生义愤，继而认同你的言论。但是，诸君啊，请听我的一点意见。这种武器虽然厉害，但用得不恰当的话，你就会成为人家的笑柄。
马太福音廿三章由13节到29节，耶稣重覆六次用虚伪的词语形容法利赛人：表里不一，口不对心。那些指同性恋是罪的宗教领袖，你怎知道他们口不对心呢？除非他们心里也有同性恋的欲念，口里却责备同性恋的罪，你才可以说他们虚伪。当然，他们可能有软弱之处，骄傲、自私、自义，这都是罪，但不是虚伪的罪。假如我是容易嫉妒的人，难道就不可以指偷东西的人有罪吗？
至于那些趋炎附势的人，本来好像坚持自己有真理，但一见同道中人失势或城中的名人都加入对手的阵营，就改变口径，我们也不能骂他们法利赛人，因为他们其实是基督教的机会主义者。
法利赛人自己不进天国，也不准其他人进去，意思是，他们要人守律法，否则得不到神的悦纳，可是没有一个人能借守律法而称义。那么，那些宗教领袖有没有宣讲因行为称义的道理呢？如果他们仍然宣称因信称义，我们就不能称呼他们为法利赛人。或许他们喜欢指出人在行为上的罪，但只要不是讲单靠行为取悦神，称他们为法利赛人就有点不合适。
法利赛人是狂热的宣教分子，走遍世界引人入教。或许那些宗教领袖对宣教热心，但要有资格成为法利赛人，他们必须符合15节所说的，使人沦为地狱之子。他们使人沉沦吗？使人沉沦的是罪啊！
论及瞎眼的向导，用这句骂人真爽！但我们需要了解耶稣的意思。耶稣指法利赛人自己创造信仰律例引人走错路，他们说，指着圣所而起的誓没有用，指着金子才行。法利赛人的罪是以金子代替圣所（21节指圣所就是圣所和住在那里的神），以被造物代替神，还强调金子才好，动机明显，来的时候，请你最好献上金子！还有一点，耶稣指他们只顾及微小的事，如献薄荷，却忽略了律法书上更重要的要求，如正义﹑怜悯和信实。你骂的那些宗教领袖，是不是整天在教会办公室数点奉献箱里的钞票呢？他们有没有关心贫穷人呢？或许他在某一方面没有行出公义，而正正是你骂他的原因，但我们需要留意他整体上有没有行公义和施怜悯，而不是针对他对某一个社会议题的取向。除非我们有足够证据，否则不要轻易骂人是瞎眼的向导。
耶稣又说，法利赛人的外面看来像义人，里面充塞虚伪和不法。你是那些宗教领袖的邻居吗？你怎知道他们心里有什么恶念？或许他们的邻居和妻子可以指证他，但你不过是从很远的距离看他，单凭他们的言论就可以指他们心里有不法的意念吗？何况那些言论都不是污秽之言。
法利赛人杀害先知及神差派的仆人，义人流的血要归在他们身上。你骂人法利赛人，他们到底在迫害谁呢？有些人明言，说自己是先知，直接从神得到启示，以责备宗教领袖的无知和愚昧为己任。诸君啊，我们当小心说这种话，自认先知是非同小可的事，若果搞错了，我们就大罪了，假先知是要被人用……。耶稣没有警告门徒，在末世有法利赛人（每个时代都有），但叫我们小心假先知，这才是末世最危险的人物。
在廿三章的开头，耶稣教导门徒和听道的群众，法利赛人吩咐的是摩西的律法，你们都要遵行。虽然他们不能行，但能说，只要说的是律法，人就要听从，但不要效法他们的行为。那些宗教领袖的言行举止可能令你失望，但不要因此而否定他们的教导，重要的是，教导是否合乎圣经。有些人会以为，罪人需要的是怜悯，而非律法。但耶稣来并不是要废除律法，我们岂敢这么做呢。律法叫人知罪，人知罪后，才会接受耶稣的救恩。轻轻忽忽的跳过律法，而不知自己有罪，人如何会接受耶稣的怜悯呢？耶稣对法利赛人说，病人才需要医生。今日，谁是法利赛人？
骂法利赛人也要讲究学问，骂错了，我们只会自取其辱。因此，诸君啊，骂人前，不得不慎思！
