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基督教歷史就是改革的歷史，不斷有下一代的人對上一代的神學主張進行革新。派別之間，由於見解不同，難免發生爭論，若不能坐下來討論，就多起來用筆戰打擊異己。最能抹黑對方的方法是，罵他法利賽人。你無罪嗎？豈敢指證人有罪，毫無耶穌的憐憫，你簡直是法利賽人。對，耶穌在教會中是最大的，你用他的話罵別人，一方面顯明自己站在神的一面，另一方面，讀者容易產生義憤，繼而認同你的言論。但是，諸君啊，請聽我的一點意見。這種武器雖然厲害，但用得不恰當的話，你就會成為人家的笑柄。
馬太福音廿三章由13節到29節，耶穌重覆六次用虛偽的詞語形容法利賽人：表裡不一，口不對心。那些指同性戀是罪的宗教領袖，你怎知道他們口不對心呢？除非他們心裡也有同性戀的慾念，口裡卻責備同性戀的罪，你才可以說他們虛偽。當然，他們可能有軟弱之處，驕傲、自私、自義，這都是罪，但不是虛偽的罪。假如我是容易嫉妒的人，難道就不可以指偷東西的人有罪嗎？
至於那些趨炎附勢的人，本來好像堅持自己有真理，但一見同道中人失勢或城中的名人都加入對手的陣營，就改變口徑，我們也不能罵他們法利賽人，因為他們其實是基督教的機會主義者。
法利賽人自己不進天國，也不准其他人進去，意思是，他們要人守律法，否則得不到神的悅納，可是沒有一個人能藉守律法而稱義。那麼，那些宗教領袖有沒有宣講因行為稱義的道理呢？如果他們仍然宣稱因信稱義，我們就不能稱呼他們為法利賽人。或許他們喜歡指出人在行為上的罪，但只要不是講單靠行為取悅神，稱他們為法利賽人就有點不合適。
法利賽人是狂熱的宣教分子，走遍世界引人入教。或許那些宗教領袖對宣教熱心，但要有資格成為法利賽人，他們必須符合15節所說的，使人淪為地獄之子。他們使人沉淪嗎？使人沉淪的是罪啊！
論及瞎眼的嚮導，用這句罵人真爽！但我們需要了解耶穌的意思。耶穌指法利賽人自己創造信仰律例引人走錯路，他們說，指著聖所而起的誓沒有用，指著金子才行。法利賽人的罪是以金子代替聖所（21節指聖所就是聖所和住在那裡的神），以被造物代替神，還強調金子才好，動機明顯，來的時候，請你最好獻上金子！還有一點，耶穌指他們只顧及微小的事，如獻薄荷，卻忽略了律法書上更重要的要求，如正義﹑憐憫和信實。你罵的那些宗教領袖，是不是整天在教會辦公室數點奉獻箱裡的鈔票呢？他們有沒有關心貧窮人呢？或許他在某一方面沒有行出公義，而正正是你罵他的原因，但我們需要留意他整體上有沒有行公義和施憐憫，而不是針對他對某一個社會議題的取向。除非我們有足夠證據，否則不要輕易罵人是瞎眼的嚮導。
耶穌又說，法利賽人的外面看來像義人，裡面充塞虛偽和不法。你是那些宗教領袖的鄰居嗎？你怎知道他們心裡有甚麼惡念？或許他們的鄰居和妻子可以指證他，但你不過是從很遠的距離看他，單憑他們的言論就可以指他們心裡有不法的意念嗎？何況那些言論都不是污穢之言。
法利賽人殺害先知及神差派的僕人，義人流的血要歸在他們身上。你罵人法利賽人，他們到底在迫害誰呢？有些人明言，說自己是先知，直接從神得到啟示，以責備宗教領袖的無知和愚昧為己任。諸君啊，我們當小心說這種話，自認先知是非同小可的事，若果搞錯了，我們就大罪了，假先知是要被人用……。耶穌沒有警告門徒，在末世有法利賽人（每個時代都有），但叫我們小心假先知，這才是末世最危險的人物。
在廿三章的開頭，耶穌教導門徒和聽道的群眾，法利賽人吩咐的是摩西的律法，你們都要遵行。雖然他們不能行，但能說，只要說的是律法，人就要聽從，但不要效法他們的行為。那些宗教領袖的言行舉止可能令你失望，但不要因此而否定他們的教導，重要的是，教導是否合乎聖經。有些人會以為，罪人需要的是憐憫，而非律法。但耶穌來並不是要廢除律法，我們豈敢這麼做呢。律法叫人知罪，人知罪後，才會接受耶穌的救恩。輕輕忽忽的跳過律法，而不知自己有罪，人如何會接受耶穌的憐憫呢？耶穌對法利賽人說，病人才需要醫生。今日，誰是法利賽人？
罵法利賽人也要講究學問，罵錯了，我們只會自取其辱。因此，諸君啊，罵人前，不得不慎思！
