由于中国大陆学人的特殊生活历史背景，并其在大学体制而非建制教会内从事研究，所产生的论述并其关注自然与一般华人教会的意识形态不同。笔者在上一篇已稍为提及神学论述的多元性实为现代现象的一部分，以下我们将透过一个例子，让读者理解国内学人的一些独特反思。我们固然不一定会认同箇中的全部细节，但却可先欣赏这些论述的深刻体会和重要意涵。
中共建国后的文教制度
一些国内学者曾从社会理论出发，分析在其中产生的人文性神学／基督教研究在中国大陆文化和教育建制中冒现的原因和意义。他们将注意力引向一重要事实：共产主义本为西方启蒙时代之产物，纵使中国政府在建国初期有意将其意识形态强加于文教体制的各方面，但它毕竟无法否认共产主义亦为西方思想史的产物。故此在没有选择下文教体制必须引介西方思想史，而基督教是在此传统中不能轻易剔除的成分。老一辈的国内学者不少是从此途径认识基督教的，当然其理解的程度很难会是全面的，但在改革开放以后，这便间接引起他们对基督教之兴趣（当然主要还是因个别学者之研究志趣），以致产生出近年基督教书籍的翻译以致神学论述的发展。
然而若严谨的基督教研究和神学要在中国大陆出现，一个适当的文教体制只提供了必须而非充分的条件。刘小枫和刘宗坤两位学者曾不约而同地提出过一引发深思的观点：中国政府在使共产主义中国成为现代民族国家的全权意识形态的同时，无意地影响了国内学人对中国文化和基督教的态度，使中国此古老国家的学术生态产生根本性的变化。在共产政权欲巩固其管治力量的建国初期，一方面需抗衡西方的帝国主义，但在另一方面又恐防中国传统文化成为一种保守的文化民族主义，阻碍一般民众接受共产主义的「前进」革命思想，故拥抱传统中国文化思想很容易被标签为以一种文化民族主义来抵抗共产主义的政治正统地位。相反，虽然基督教与共产主义间的张力难以被完全消除，但由于前者为后者在欧洲思想史中的先行者，中国政府难以完全禁制基督教研究（虽然在早期是以一种纯批判态度出现）。如此一来，这种意识形态的管制便一定程度上压抑了拥抱传统中国文化学者的排外心态。纵然极端的马克斯主义者仍欲抑制基督教研究的发展，但这却变成了西方文化中共产主义和基督教思想之间的内在张力，而非东西方宗教文化传统间之外在张力；而基督教思想便借此透过中国大陆的文教体制静悄悄地参与着建设此古老国家的现代学术思想制度。因此，虽然社会下层的反基督教态度仍源于民族与文化身分，但在共产政府统治下成长的知识分子，其反基督教态度却主要源于启蒙思潮而非民族和文化身分，并且这群体正是转化国家文教体制的主要力量。故一旦全权意识形态在学术圈放松以后，一种近似自由主义的思想空间便随之产生。在西方启蒙式思想主导下，一切的思想传统便在知识分子中享有同等机会去竞逐普遍性，而这看来便是改革开放以来中国大陆学术圈所展示出的情况。
不过在港台等华人社会中，不单没有全权意识形态的压制，并且有神学院和基督教背景的大学出现，但基督教学术也未见得有如过去二十年来在中国大陆发展般迅速，这不单是从出版的数量而言，从学术面向的宽广度而言也是如此。故此若要印证上述分析的合理性，学者也必须提出神学和基督教研究无法在其他华人地区的公共学术建制中发展蓬勃的原因。刘小枫便曾指出，虽然港台等地从未如中国大陆般受到共产政权的意识形态操控，但基督教的着述却极少在教会建制以外的人文和社会学科中被接受和传播，这正是因为在这些地区中神学和基督教研究集中产生于由教会营办的机构中。纵然建制教会在这些地方中享有完全的自由，但它们大部分却受到福音派以至基要派传道方针极深的影响，故很少意识到要对文化和学术作出影响和贡献。 再者，虽然在自由社会中宗教信仰能享有充分自由，但基于政教分离的考虑，公共文教体系却难以容让建制教会有过分的直接参与和影响。
历史里的微妙与留白
这种把国内基督教研究以至神学论述的形成「归功于」共产政府文教制度的说法看来极为吸引，尤其这是由亲身经历过学术圈中意识形态变化的学者所提出。不过由于中国大陆幅员广大，研究人材众多，我们实在难以作出任何调查来检视学者对不同文化传统的态度并其背后成因，当然我们也不可能要求这类宏观论述对任何人皆适用，而仅应被视为有参考价值的一种说法。然而，上述的分析即使能一定程度上解释曾经历文革的学人对不同文化传统的态度部分原因，但这种影响对于在七十年代中后期始出生的年青学者是否仍然适用？在改革开放以后，这些新生代的思想意识和对不同宗教的态度与港台等地的「局外人」是否仍有巨大的差别？我相信这是理解和分析日后国内基督教学术发展的一个重要因素，尤其是国内知识分子对基督教的认识大部分是源于阅读书籍而非由教会活动直接得来。
若转回港台等地的视野，以上的分析确能解释何以教会主导的神学和基督教研究未能在文教体制中扩充势力，可是却未能有效解释为何在此等地方的文教体制内未能蓬勃生出非教会性／人文性的基督教学术。若说中国政府无意识地把共产主义连同整个西方思想史以至基督教思想引进了国内的文教体制中，在港台等地西方哲学、历史、文化以至宗教等一直都是文教建制内的正式成分并可自由发展。过往百多年来，不少以继承和转化中国传统文化为志业的学人也都试图从西方文化以至基督教思想中吸取养分，为何在这些地方什少产生出对社会文化建设有承担而一定程度上认同基督教的学人？他们的影响力何以如此微弱？相信这是我们在分析国内学人的观点外，理应作为自我反思的议题，我们下次会沿此继续探讨。
（中国大陆基督教学术发展系列之三。作者为汉语基督教文化研究所研究员。篇幅所限，注释从略，详见网上版。分题为编者所加。）
