《马利亚福音》
《马利亚福音》约于公元二世纪以希腊语写成，现存的抄本有科普替语（五世纪）和希腊语（三世纪）。内文可分为两部分：第一部分描述复活的主与门徒（特别彼得）谈论关于物质与罪的一段对话，然后是抹大拉马利亚覆述从救主所领受的特别启示，但却遭到彼得的质疑。
这书的内容除了阐述诺斯底主义的物质观和罪观以外，更加重要的是要挑战以彼得为首的传统教会的属灵权柄。书中的彼得声言不相信耶稣会把奥秘的道理教导一个女子，亦不认同个人性的奥秘启示（也就是诺斯底主义的启示观）。该书作者却认同马利亚的属灵气质和智慧，因为她支持耶稣的工作，见证耶稣被钉死、埋葬和复活（参新约圣经，路八：2；可十五：40，47；十六：1；约二十：14）；因此，如其他门徒一样，她也是见证耶稣生平和复活的人。
《马利亚福音》是一份以女性命名的文献，这在古代文献是少有的，亦可能反映当时一些女性主义者的心声；因此，对研究早期教会处境的人来说，《马利亚福音》是一份有价值的文献。然而，《达文西密码》却单凭一句话（「彼得对马利亚说：『姊妹，我们知道救主爱你比爱其他妇女多。……』」）领会出马利亚是耶稣的妻子，是完全没有根据的，亦非原来文献作者的原意。相反，作者要是表达马利亚果真是耶稣的妻子，全文表达出的女性反抗声音就大大被削弱了！丹布朗另外亦引用《腓力福音》，单凭作者称马利亚是耶稣的「同伴」（32）以及一句残缺不全的话「救〔主爱〕抹〔大〕拉的〔马〕利亚，更什于〔所有的〕门徒，他常常与她亲〔嘴〕」（55；〔……〕是现代学者补上的，原来抄本有损坏），企图证明耶稣和马利亚的夫妻关系，这只反映丹布朗草率和取巧的研究心态。
《犹大福音》
现存的科普替文抄本为三世纪末或四世纪初，一般认为原着为希腊文。倘若此书就是二世纪教父爱任纽在《反驳异端》（1.31.1-2）中提及的《犹大福音》，这文献约写于一四○至一五○年。内容带有浓厚的诺斯底主义色彩，特别是该隐派（参托特土良名《反驳异端》第二章）。
全书的内容主要记载耶稣传扬诺斯底主义思想，但最特别的是耶稣是向加略人犹大说出这些奥秘启示，因为彼得等十一使徒不明白耶稣的教导，惟独犹大明白耶稣：「我知道你是，知道你从哪里来。你是来自巴比露（Barbelo）的不朽境界。」（21）——在该隐派中，巴比露就是至善的上帝。这说明犹大是有亮光、蒙拣选的人。于是耶稣就向他讲述「天国的奥秘」，而只有犹大才有得救的奥秘知识。耶稣向犹大讲述的奥秘启示中，大多数都是论述这世界以外和以上的众多真正神圣的神名（或天使）。这些神名远在创造者出现之先已经存在，亦超越那创造者；在这书，旧约的上帝被形容为一位嗜杀而愚蠢的背叛者。
耶稣邀请犹大出卖他，其实就是想犹大协助自己脱离肉身的捆绑，进入永恒的家。《犹大福音》的主要句子，是耶稣对犹大说：「你要牺牲披在我身上的那个人。」作者的意思是说，犹大是最了解耶稣的门徒，他遵照耶稣吩咐，出卖自己，好让耶稣里面的神性基督，借着受死，得以从血肉之躯释放出来。
要接纳耶稣的使命，犹大必须承担代价，就是被「那十二位」所离弃。因此，犹大被称为「第十三」，与「那十二位」不同，因为他们都是事奉他们的神，指旧约的创造者，但犹大和耶稣则超越那创造者。因为犹大的超越性，他能看到伟大的异象，就是在他被「那十二位」用石头打死后，能进入天上为圣者而设的居所。
在《达文西密码》一书中，丹布朗并没有引用《犹大福音》，但无论从内容和情节的铺排来看，这书都是彻头彻尾的诺斯底福音书。也许这福音书让我们看到二世纪中有些人推崇犹大（这又有什么奇怪呢？今天也有些人认为，基督信仰所谓的救恩，最大功劳应该是犹大！），但更加重要的是，犹大在书中的角色是要带出「第十三」，就是说：正统教会以外也有启示，什至那才是真正的启示；书中的犹大其实就是诺斯底主义的化身。对认识耶稣生平来说，《犹大福音》能提供的可靠历史资料几乎是没有的。
（《达文西密码》背后的福音书系列之三。注释从略。作者为联合圣经公会〔亚太区〕翻译顾问。）
