（经文：徒一：1-13；七：1-60）
使徒行传一章8节讲述圣灵降临在使徒身上并要使福音传开去，什至传给外邦人，直到地极。
有很多宣教士承继了这个异象，甘愿离乡别井，义无反顾地献生于宣教之地。曾有一位十七岁的大好青年，将一生给他所爱的中国，以生命演活了他曾说的话：「如果我有一千条命，我绝对不会不留一条给中国」，他就是戴德生先生。在基督教历史中第一位为基督福音殉道的信徒是司提反。他捍卫了真理的同时亦捍卫了宗教自由，与戴德生相似之处是，在一个不能随便宣讲基督福音的地方坚持信仰的表达自由，不屈的精神在圣灵降临节期，给予我们面向中国的宣教工作有何启迪？
今天是关怀中国主日，与此同时，有很多人、很多国家都很关心中国，关注中国的人权状况及经济的发展，在他们眼中中国将成为亚洲强国之一。有中国领导人强调要走和平路线不称霸，只要和平。「使人和睦」是福音的宣讲，也是当日司提反的宣讲，同样是今日我们对中国福音的理解。
有人认为司提反的遭遇跟耶稣相似，同是被圣灵充满和行了很多神迹，同样两位虔诚奉献作主工的人，最后却被同胞指控僭越上主。司提反宣讲的福音不单集中于基督的死和复活这单一的事件，乃是展现了基督活在以色列的历史当中。一方面讲述上主在历史中的作为及救赎计划；另一方面也指控以色列的祖宗如何硬心反对上主，而这一代又禁止信徒为信仰作见证的自由。司提反得着圣灵给他的智慧与能力，一针见血地说出以色列人对历史没有承担。他要以色列人坦诚面对自己祖先的历史，因为「使人和睦」要传基督的福音，也要呈现人的真实境况，因为当人知道自己真正做错事，得罪了神和人，洞悉自己的限制，才能知道复和的对象和需要的救赎。司提反对着自己的民族宣讲福音，希望他们从自己祖先的错误中醒悟过来，勇于承认祖先的缺失，为民族认错和悔改，与上主和自己复和。
卢云描写当代的人是核子人，与历史脱轨，对未来没有信心，无法延续历史。正好形容香港人，对中国缺乏了历史感，身分模糊，不知如何承先启后。直至十七年前一位十七岁的大好青年，将生命给他所爱的中国，以生命演活了他向母亲所说的话：「怎么办呢？天安门广场还有那么多大学生呢！………天下的父母要是都像你们那样自私，我们的国家和民族不就完了吗？」他就是六四民运中一去不返的学生蒋捷连，他为了爱国家，吞下自己国家军队的枪弹。这群有抱负，对国家有期望的青年，唤醒了很多香港人反省中国的现况及思想中国的未来。十七年的时间足以培育出，愿意为福音承担的戴德生、为国家承担的蒋捷连。
福音就是通向「使人和睦」之和平路上，正如司提反所宣讲的不单是关心个人的决志与悔改，也关乎信仰群体见证信仰的自由和作为民族一分子如何面对自己的历史，秉持福音的公义、爱与和平。我们希望中国的人民能有信仰自由，可以听或讲有关「使人和睦」的福音，就需要先来唤醒中国人有勇气面对自己的历史，如果连选择面对历史的自由也缺乏，怎能从知罪进入福音呢？只有当中国人敢于背负自己历史的伤口，年青人才能成为可以对中国有抱负的历史人。
启应祷文
启：求圣灵降临，引领我们回溯历史，十七年前一群爱国青年为民主、正义发声，他们的生命虽然被暴力夺去，但他们的热诚依然呼唤每颗心灵，以见证真理的勇气来面对我们沉痛的历史。
应：求圣灵赐我们勇气和力量，正视历史真相。
启：求复活的主帮助我们作你的和平使者，今天中国向世界展示追求和平的梦，和平并非遥远梦境，是日常生活取态，若国内政府愿意让六四的死难者家属、天安门母亲在没有暴力威吓及和平的境况中悼念死去的亲人，是缔造和平的开始。
应：求主促使中国领袖，以人道立场让六四死难者家属公开悼念死去的亲人。
启：创造众生之主，你曾借着圣经告诉我们，「若一个肢体受苦，所有肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同得荣耀。(林前十二：26)」让我们认识到同胞彼此血脉相连是一个生命共同体，肢体的痛苦经历教我们明白，要过一个有尊严的生活，必须为社会创建合乎民主、法治和尊重人权的制度。
应：求创造主赐我们智慧，爱国的热诚和关怀同胞的心志。
启：赐人丰盛生命的主，当家国的远景只系于少数人的经济利益上，漠视社会建设和生命的尊严，将丰盛错误理解为经济的最大得益。求让我们谦恭反省，愿与我们年青的一代从狭隘的经济价值观释放出来，积极地为生命开拓更多可能性。
应：求主让我们领略丰盛生命的意义，赐我们复活的盼望。
（本文讲章部分为香港基督徒学会「新生神学人──民间先知」信徒培育计划的「民间讲章」作品，详情可浏览http://www.hkci.org.hk）
