（經文：徒一：1-13；七：1-60）
使徒行傳一章8節講述聖靈降臨在使徒身上並要使福音傳開去，甚至傳給外邦人，直到地極。
有很多宣教士承繼了這個異象，甘願離鄉別井，義無反顧地獻生於宣教之地。曾有一位十七歲的大好青年，將一生給他所愛的中國，以生命演活了他曾說的話：「如果我有一千條命，我絕對不會不留一條給中國」，他就是戴德生先生。在基督教歷史中第一位為基督福音殉道的信徒是司提反。他捍衛了真理的同時亦捍衛了宗教自由，與戴德生相似之處是，在一個不能隨便宣講基督福音的地方堅持信仰的表達自由，不屈的精神在聖靈降臨節期，給予我們面向中國的宣教工作有何啟迪？
今天是關懷中國主日，與此同時，有很多人、很多國家都很關心中國，關注中國的人權狀況及經濟的發展，在他們眼中中國將成為亞洲強國之一。有中國領導人強調要走和平路線不稱霸，只要和平。「使人和睦」是福音的宣講，也是當日司提反的宣講，同樣是今日我們對中國福音的理解。
有人認為司提反的遭遇跟耶穌相似，同是被聖靈充滿和行了很多神蹟，同樣兩位虔誠奉獻作主工的人，最後卻被同胞指控僭越上主。司提反宣講的福音不單集中於基督的死和復活這單一的事件，乃是展現了基督活在以色列的歷史當中。一方面講述上主在歷史中的作為及救贖計劃；另一方面也指控以色列的祖宗如何硬心反對上主，而這一代又禁止信徒為信仰作見證的自由。司提反得著聖靈給他的智慧與能力，一針見血地說出以色列人對歷史沒有承擔。他要以色列人坦誠面對自己祖先的歷史，因為「使人和睦」要傳基督的福音，也要呈現人的真實境況，因為當人知道自己真正做錯事，得罪了神和人，洞悉自己的限制，才能知道復和的對象和需要的救贖。司提反對著自己的民族宣講福音，希望他們從自己祖先的錯誤中醒悟過來，勇於承認祖先的缺失，為民族認錯和悔改，與上主和自己復和。
盧雲描寫當代的人是核子人，與歷史脫軌，對未來沒有信心，無法延續歷史。正好形容香港人，對中國缺乏了歷史感，身分模糊，不知如何承先啟後。直至十七年前一位十七歲的大好青年，將生命給他所愛的中國，以生命演活了他向母親所說的話：「怎麼辦呢？天安門廣場還有那麼多大學生呢！………天下的父母要是都像你們那樣自私，我們的國家和民族不就完了嗎？」他就是六四民運中一去不返的學生蔣捷連，他為了愛國家，吞下自己國家軍隊的槍彈。這群有抱負，對國家有期望的青年，喚醒了很多香港人反省中國的現況及思想中國的未來。十七年的時間足以培育出，願意為福音承擔的戴德生、為國家承擔的蔣捷連。
福音就是通向「使人和睦」之和平路上，正如司提反所宣講的不單是關心個人的決志與悔改，也關乎信仰群體見證信仰的自由和作為民族一分子如何面對自己的歷史，秉持福音的公義、愛與和平。我們希望中國的人民能有信仰自由，可以聽或講有關「使人和睦」的福音，就需要先來喚醒中國人有勇氣面對自己的歷史，如果連選擇面對歷史的自由也缺乏，怎能從知罪進入福音呢？只有當中國人敢於背負自己歷史的傷口，年青人才能成為可以對中國有抱負的歷史人。
啟應禱文
啟：求聖靈降臨，引領我們回溯歷史，十七年前一群愛國青年為民主、正義發聲，他們的生命雖然被暴力奪去，但他們的熱誠依然呼喚每顆心靈，以見證真理的勇氣來面對我們沉痛的歷史。
應：求聖靈賜我們勇氣和力量，正視歷史真相。
啟：求復活的主幫助我們作你的和平使者，今天中國向世界展示追求和平的夢，和平並非遙遠夢境，是日常生活取態，若國內政府願意讓六四的死難者家屬、天安門母親在沒有暴力威嚇及和平的境況中悼念死去的親人，是締造和平的開始。
應：求主促使中國領袖，以人道立場讓六四死難者家屬公開悼念死去的親人。
啟：創造眾生之主，你曾藉著聖經告訴我們，「若一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有肢體就一同得榮耀。(林前十二：26)」讓我們認識到同胞彼此血脈相連是一個生命共同體，肢體的痛苦經歷教我們明白，要過一個有尊嚴的生活，必須為社會創建合乎民主、法治和尊重人權的制度。
應：求創造主賜我們智慧，愛國的熱誠和關懷同胞的心志。
啟：賜人豐盛生命的主，當家國的遠景只繫於少數人的經濟利益上，漠視社會建設和生命的尊嚴，將豐盛錯誤理解為經濟的最大得益。求讓我們謙恭反省，願與我們年青的一代從狹隘的經濟價值觀釋放出來，積極地為生命開拓更多可能性。
應：求主讓我們領略豐盛生命的意義，賜我們復活的盼望。
（本文講章部分為香港基督徒學會「新生神學人──民間先知」信徒培育計劃的「民間講章」作品，詳情可瀏覽http://www.hkci.org.hk）
