明光社早前举行了一个名为「由《达文西密码》谈到《基督最后的诱惑》」的讲座，探讨基督徒应怎样与敏感题材电影相处。但对于当晚大会讲员只从护教、捍卫教义的角度，而欠缺由文学、电影创作的角度去探讨这些电影，我感到十分失望。这样单向的「探讨」，不但没有让基督徒了解可以怎样与这些「敏感题材电影」相处，反之更进一步把基督徒与文化推向更对立的位置。
《达文西密码》和《基督最后的诱惑》均是由小说改编而成的电影，但从文学的角度看，《达文西密码》和《基督最后的诱惑》是截然不同类型的作品，在文学价值上不能混为一谈。《达文西密码》说穿了只是一个悬疑故事，主题是围绕一个阴谋如何被破解，情节和铺排跟《金田一密室杀人事件簿》或一般的悬疑侦探故事没有太大分别。当然，每个故事必须要有其发生的场景，作者选择了以耶教、教会组织、名画等，作为承托这故事的背景设计。由于作者在小说中声明故事情节并非（全属）虚构，而当中不少「事实」确是与圣经所记载的不符，所以教会主动釐清这些误差是需要和合适的。可惜，从文学角度看，《达文西密码》只属流行小说（pulp fiction），没有什么文学价值，所以在探讨基督徒与文化如何相处的课题上，没有值得再去研究的地方。
反观《基督最后的诱惑》，则是一个有层次、有信息的文学作品。我什至可以说，它把基督徒在成圣过程中面对的真实挑战深刻地描述出来。在电影的开始，记载了作者Kazantzakis的剖白：「在我的一生中，一切的悲哀与喜乐都源自灵与肉体残酷的、不断的争战；而我的灵魂，成了灵与欲两方永恒的战场。」作者选择透过耶稣这个人物去演绎这种灵与欲的争战，是因为作者认为耶稣拥有神、人二性的事实，是能够表达灵欲争战最完整的例子。当然，作者在创作的过程中超乎比例的勾划耶稣的人性，突显他的限制，在神学观念上确是有值得纠正的地方。但假如基督教因此便以「离经叛道」来总结和评价这作品，以致完全否定它在文学上的可读性，那么一来我们是毫不讲理，二来也未免失去阅读和欣赏好的文学作品的机会了。我说基督教不讲道理，是因为作者一开始便表明故事不是讲述耶稣基督的生平，也不是根据福音书的记载改编而成的；故事纯是他个人在属灵生命中、在成圣过程中，一个探讨灵与欲的故事。基督教为什么还要争论它如何与福音的记载不相符、如何偏离和扭曲基督教的教义呢？这比「作者已死」的阅读方法更为霸道！是神经过敏的自我保护反应！要是我们留心听作者的创作本意为灵与欲争战的探讨，我们不难发现当中讲述的好一些属灵真相：面对情欲诱惑的挣扎、因出于恐惧而对天父的服从、期望能清楚知道天父旨意的渴求、成圣与内在罪性的永恒冲突下，十架变得像不能承受的重、对自己没有全力奋斗抗衡魔鬼的懊悔等，不正是很多认真的基督徒在属灵生命真实的挣扎吗？
在担心教会于后现代社会中失去宣扬和捍卫真理的空间的同时，我也同样地担心基督教是否真的没有能力从护教或神学、教义讨论以外的角度去面对文化及文学创作？文学，最终就是关乎人性（humanity）的剖释和探讨，是最能真实地和立体地勾划人性的本相的表达方法。不能认真地面对我们的「人性」，使我们不能更完备地了解上帝的爱和拯救、不能更彻底地明白我们是如何的需要上帝──看到自己的不配，拥抱上帝白白的恩典。
假如基督教继续走向如此单向的角度回应主流文化、继续只带着护教的前设和霸道的姿态来面对文学创作，教会将会愈来愈边缘化，失去在主流文化中作其文化召命的位分。而且，基督教文学复兴之日更遥遥无期，基督教文化能在世界中、社会中作盐作光的机会愈趋渺茫。
