整体而言，北美福音派教会对《达文西密码》的回应较以往成熟，更多教牧认识采取「敌我分明」的对立态度，根本不能扭转形势，反把本身信仰陷于基要派的「自我封闭」的死角里。
《达文西密码》热，正是教会再思如何与后现代文化对话的契机；华人教会惯于不理会外在世界与思潮的转变，仍五十年不变地以旧有思维与世界对话。教会须要不断探索整理我们与世界的关系是如何；有些视「今世」或「后现代文化」已被撒但占有，于是要面对「文化争战」，我们就要反对或杯葛一切敌视信仰价值的文化产品。教会要采取「反攻战」，先决条件就是教会在社会内有可见的影响力；北美福音派教会无疑享有此项优势；本港整体教会在人数及结集力量方面，相对是弱小。
北美福音派教会打了「文化反攻战」一段日子之后，醒觉此种「必反」的定位，只会使教外人士以为基督教是「守旧」、「思想浅薄」、「心胸狭窄」、「仇视好战」等。当教会错误地定位文化为战场，一切用语自是「战斗式」，非友即敌，带来的后果是教会更为被动与孤立，不能在公共空间内与人沟通，自说自话。
近年来，经过惨痛的反思后，北美福音派知识分子不再敌视文化，重新看文化为开放的平台，当教会失掉了或放弃其「发言权」，言论一面倒就走向极端的思想。惟有教会肯投入文化之中，采用「公共语言」与不同思潮对话，才能使文化的「真善美」不致全然消逝。就以小说及影片《达文西密码》为例，北美有若干位神学工作者如达拉斯神学院新约教授博克 (Darrell L. Bock) 及亚斯理神学院新约教授Ben Witherington等，用公众明白的语言，理性而具说服力解构《达文西密码》的历史与神学谬误。博克写了《密码在说谎》 (Breaking The Da Vinci Code)，也成为畅销书；而Witherington则写了《福音密码》(The Gospel Code，此书未有中译本)。因着《达文西密码》热，原来不受人垂青的新约研究，如有关外典与正典的关系、诺斯底思想偏差与正统信仰、圣杯传统与圣殿骑士团等，重新掀起了研究与讨论。若干神学工作者与教牧纷纷亮相在媒体面前，毫不掩饰地大谈圣经与耶稣；原来在公共空间内禁谈宗教的约束或限制打破了。
当圣经与耶稣，透过《达文西密码》成为传媒事件，教会人士发现传媒不一定对基督教存有敌意，问题只在教会能否善用空间平台，制造或反映另类意见。笔者常有机会接受传媒采访，不是每次个人言论皆能如实反映，有些时候报道记者有所扭曲，把原来的言论成为另外版本的见解。笔者不为此而紧张，也不因而放弃了「发言权」，只透过这些累积经验，掌握下一次如何要把当讲的，与记者作出更好的沟通。丹布朗代表着后现代的文化人，对基督教略有认知，尝试把个人灵性追求与喜好，重塑其信仰价值，而「神」就是按着个人见解而成形的。丹布朗否定了启示的信仰，也不理会信仰的历史传承，他期盼的是肯定与尊重女性的信仰，性与灵性也不是分割的，两者是结合的。面对丹布朗的挑战，教会固然可沿用过往的做法，定性对方为「不信派」，拒绝接受圣经的权威性，思想离经叛道，要打压下去。也有部分基督徒持守此种见解，但更多考虑以理性与温和态度，透过《达文西密码》唤起的注意，与公众人士一起讨论与对话。北美就《达文西密码》，教会回应的网站，达数十之多，不少基督徒把握此次难得机会，作好准备，回答外界善意的疑问。
笔者撰写此文，正身处美国加州马鞍峰教会，该教会于5月20及21日周六及主日崇拜，特别邀请着名护教学者麦道卫 ( Josh McDowell) 作讲员，他就《达文西密码》写了《追寻达文西密码》(Da Vinci Quest)，而马鞍峰教会采用了史特博 (Lee Strobel) 主讲的影音教材，开展了「讨论达文西密码」小组系列，鼓励信徒邀请未信亲友出席四次聚会。麦道卫同时出版了《达文西密码电影指南》免费杂志，送予寻道者。不少教会在电影上映前后，安排崇拜讲道系列、主日学或小组、专题讲座等，装备信徒有坚实的信仰答案，随时回应身旁未信人士就《达文西密码》而产生的提问。
笔者看《达文西密码》的挑战，不在于教会或教牧，反而在一般信徒。教牧不会因着小说或电影内容而产生困惑，真正考验是那些已不太求问及思考的信徒，他们站在信仰的前线，面对别人好奇而有的疑问。假若大多信徒不能提供令人满意的信仰澄清，或掌握不到问题背后的基本假设，这将是教会面对公众的最大考验。我们要反省的，为何基督徒少了诚实的疑问，有些根本懒得问；当教会培育了大量从不存疑、也不敢求问的信徒，我们教会的前景将会如何 ? 《达文西密码》热，正好提供平台，让外人审视我们信徒的信仰素质如何 ! 也许从此角度看，《达文西密码》也能成为神手中使用的工具，把外人的信仰质疑成为信徒成长的契机。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2006.5.18）
