《圣经．祈祷应许版》（简称《应许版》）早于二○○○年面世，是一部非常受欢迎的产品，其目的是要让信徒在「阅读圣经过程中，掌握神话语中的丰富祝福」（〈前言〉），其方法就是在经文的两栏标示出与祈祷或应许有关的经文。为方便读者查阅，书中的两个索引更就把这版本中对这两个课题标示的经文罗列出来。
让我们先谈有关「应许」的问题。首先，旧约中并没有「应许」一字，而新约中「应许」所指的大多数是初期教会对旧约中的人（如亚伯拉罕和大卫）和事（如圣殿或献祭等）的解释。所以一般而言，若要理解「应许」似乎仍是要以旧约为基础。但在旧约中，什么是「应许」？基本上，虽然旧约会以「话」（如撒上一：23）、「起誓」（如申九：5）或「约」（如耶卅三19~22）来表达这意念，但大多数情况，读者只能从内容及其上下文才知道经文是否与应许有关。
另一方面，在中文，「应许」一词的意义是正面的，但其实旧约的「应许」性经文也有「负面」的。例如，在神所说的话和所起的誓（或「应许」）中，有不少是审判性和惩罚性的（如出二十：4-6；申廿八章等）。此外，这版本的圣经在处理上亦有偏颇之处：
一、所点示为「应许」的经文有时有断章取义之嫌，就如耶利米书七：23，这话本身确实有应许的成份，但完整的上下文却是责备性的。
二、另有应属《应许版》所视为应许的经文却没有点示的（如耶卅一：4-6）。
三、索引内有关「弥赛亚的应许」的内容上，亦有不少值得商榷之处（如「使者在前开路」等）。
当然，我们理解到编者的用意是帮助信徒在有需要时容易翻阅能帮助他们的经文，这动机值得欣赏，但方法可能未必是最理想或适当的。我们觉得如果编者（或有关的出版机构）在附录中加上一篇文章概括地简介「何谓『应许』？」的话，对读者会提供更全面的教导和帮助。
在祈祷方面，这书的处理也似有主观的弊病。例如：「许愿」是祈祷吗？创世记廿八：20-22记载雅各在伯特利一梦后向神「许愿」，而这「许愿」其实是人向神的承诺（或应许）以什么方式来报答神所赐的恩。一般华人教会文化可能并不鼓励信徒作这样的祈祷，因为雅各的话（从现代人眼中看来）是有与神「交易」之嫌。
此外，编者把摩西在出埃及记三至四章中摩西说的话点示为祈祷，是犯了严重的解经错误，因为经文明显是对话，而非祈祷。同样，在约伯记中，这版本把某些约伯对神说的话标示为祈祷（如十四：13-22和四十二：2-6），但其实约伯记的文学处境是法庭上的申诉和辩论，而约伯的话带有司法的性质，不能如此简单化地把人向神说的话都当祈祷看待，这样对读者来说是没有帮助的。
至于对诗篇的处理，则牵涉了神学的问题。编者似乎只标示出神听祷告或感人的句子（如廿五：1；四十二：8等），所带出的问题是：所有祷告都蒙应允吗？当然，这未必是编者的意思，他可能只想鼓励信徒祷告，不过对某些信徒来说，这样可能做成一个假像，就是神会应允所有祷告。
作为圣经学者，我们欣赏出版社的努力和苦心之馀，所关心的是这些处理手法所引发出来的解经问题，及对一般信徒所做成的影响。当出版机构作出有如此明显诱导性的处理时，尤应额外小心。
