《聖經．祈禱應許版》（簡稱《應許版》）早於二○○○年面世，是一部非常受歡迎的產品，其目的是要讓信徒在「閱讀聖經過程中，掌握神話語中的豐富祝福」（〈前言〉），其方法就是在經文的兩欄標示出與祈禱或應許有關的經文。為方便讀者查閱，書中的兩個索引更就把這版本中對這兩個課題標示的經文羅列出來。
讓我們先談有關「應許」的問題。首先，舊約中並沒有「應許」一字，而新約中「應許」所指的大多數是初期教會對舊約中的人（如亞伯拉罕和大衛）和事（如聖殿或獻祭等）的解釋。所以一般而言，若要理解「應許」似乎仍是要以舊約為基礎。但在舊約中，甚麼是「應許」？基本上，雖然舊約會以「話」（如撒上一：23）、「起誓」（如申九：5）或「約」（如耶卅三19~22）來表達這意念，但大多數情況，讀者只能從內容及其上下文才知道經文是否與應許有關。
另一方面，在中文，「應許」一詞的意義是正面的，但其實舊約的「應許」性經文也有「負面」的。例如，在神所說的話和所起的誓（或「應許」）中，有不少是審判性和懲罰性的（如出二十：4-6；申廿八章等）。此外，這版本的聖經在處理上亦有偏頗之處：
一、所點示為「應許」的經文有時有斷章取義之嫌，就如耶利米書七：23，這話本身確實有應許的成份，但完整的上下文卻是責備性的。
二、另有應屬《應許版》所視為應許的經文卻沒有點示的（如耶卅一：4-6）。
三、索引內有關「彌賽亞的應許」的內容上，亦有不少值得商榷之處（如「使者在前開路」等）。
當然，我們理解到編者的用意是幫助信徒在有需要時容易翻閱能幫助他們的經文，這動機值得欣賞，但方法可能未必是最理想或適當的。我們覺得如果編者（或有關的出版機構）在附錄中加上一篇文章概括地簡介「何謂『應許』？」的話，對讀者會提供更全面的教導和幫助。
在祈禱方面，這書的處理也似有主觀的弊病。例如：「許願」是祈禱嗎？創世記廿八：20-22記載雅各在伯特利一夢後向神「許願」，而這「許願」其實是人向神的承諾（或應許）以甚麼方式來報答神所賜的恩。一般華人教會文化可能並不鼓勵信徒作這樣的祈禱，因為雅各的話（從現代人眼中看來）是有與神「交易」之嫌。
此外，編者把摩西在出埃及記三至四章中摩西說的話點示為祈禱，是犯了嚴重的解經錯誤，因為經文明顯是對話，而非祈禱。同樣，在約伯記中，這版本把某些約伯對神說的話標示為祈禱（如十四：13-22和四十二：2-6），但其實約伯記的文學處境是法庭上的申訴和辯論，而約伯的話帶有司法的性質，不能如此簡單化地把人向神說的話都當祈禱看待，這樣對讀者來說是沒有幫助的。
至於對詩篇的處理，則牽涉了神學的問題。編者似乎只標示出神聽禱告或感人的句子（如廿五：1；四十二：8等），所帶出的問題是：所有禱告都蒙應允嗎？當然，這未必是編者的意思，他可能只想鼓勵信徒禱告，不過對某些信徒來說，這樣可能做成一個假像，就是神會應允所有禱告。
作為聖經學者，我們欣賞出版社的努力和苦心之餘，所關心的是這些處理手法所引發出來的解經問題，及對一般信徒所做成的影響。當出版機構作出有如此明顯誘導性的處理時，尤應額外小心。
