回教徒认为在众多先知中，穆罕默德是最伟大和神圣的，并不容许人以图像描述先知的形像，更加不容许人以任何形式批评和侵犯先知的神圣形像。然而，欧洲报刊刊登十二幅被指亵渎回教先知穆罕默德漫画，其中一幅漫画描绘先知的头，并且说：「我一定不要描绘穆罕默德。」
这次侵犯回教圣人的事件触动回教世界的神经，在回教国家中回教徒发起一连串的示威抗议，部分好战的示威者更在当地的丹麦和挪威大使馆纵火，枪手更一度围攻在加沙地带的欧洲联合国办事处。面对烽烟四起，丹麦首相仍然坚持言论自由，认同欧洲报刊可以自由地刊登任何形式的漫画，这行动实质上是反对回教徒认为「先知默罕默德是神圣不可侵犯的」。面对这次事件，基督徒可以怎样解读呢？美国国务卿赖施指出这次事件很有可能是叙利亚和伊朗从中挑拨引发，然而，在政治因素背后，这次事件反映出西方人和中东国家的回教徒在世界观和对「神圣」的理解存着严重的分歧。
世界观的不同
这次漫画风波愈闹愈大，被认为是欧洲白人和中东国家回教徒的「文化的冲突」，这次冲突是由于大家存着不同的世界观：欧洲人生活在多元化的世界观，认为各人的言论是自由的，每一个人都可以随意表达自我的见解，提出不同的意见，只要不涉及武力和刑事案件，什至用文字侮辱别人的宗教也是可以的。换言之，多元化世界观相信每一个社团都拥有和相信部分的真理，因此，每一个社团都可以各自表达认为是对的东西，其他的社团不应该禁止。根据这世界观，荷兰的传媒可以自由地表达（讽刺）穆罕默德，其他的社团不应禁止。
然而，在中东国家的回教徒并不认同这种多元化的世界观，他们认为世上存着绝对的真理，这绝对的真理通过《可兰经》向世界宣讲出来的，由于《可兰经》不容许人侵犯先知穆罕默德的尊严，这次欧洲传媒侵犯先知的事件随即被视为是绝对违反真理的，必需加以纠正。
欧洲人和中东国家的回教徒以不同的世界观诠释今次亵渎先知的事件，相方互不信任更突显不同世界观所产生的矛盾。相方互不信任的情况不仅在政治层面上表达出来，什至出现在宗教的层面，例如环球布道家葛培理牧师（Rev. Billy Graham）的儿子葛法兰牧师（Rev. Franklin Graham）称呼回教为「非常邪恶和败坏的宗教」，曾任美南浸信会会议主席的韦智理牧师（Rev. Jerry Vines）认为穆罕默德是「被鬼附的狂热者」1，这些说话必定使回教徒感到愤怒。另一方面，在中东国家的一些回教徒修士批评美国是「最大的撒旦」，并号召回教徒以武力讨伐基督徒和犹太教徒。以上相方「纵火式的批评」使人感到烦闷，因为它们在神学上都是错的，细心研究基督教和回教教义的人都知道，基督徒和回教徒同样认同耶稣的教导：「厌恨罪，但要爱罪人」2。
「神圣」观的不同
从公义的神看「神圣」
这次亵渎先知穆罕默德事件除了反映西方社会和中东国家的回教徒的不同世界观，也表达出基督徒和回教徒对「神圣」的不同理解。如果要理解回教徒对「神圣」的见解，我们必需认识回教这宗教，回教徒认为回教是一公义的宗教，他们信奉真神亚拉，亚拉是公义的神，每一个人出生后，亚拉会差遣两位天使在他身傍，一位是白天使，另一位是黑天使，白天使把人一生所作过的良善事情清楚记录下来，黑天使清楚记录邪恶的事情。到了生命的终结，如果黑天使所记录这人的罪行多过白天使的，公义的真神亚拉必会惩罚他。回教徒相信所有人类会在审判的日子被分为两个团体：那些使神欢乐的人和那些使神不欢乐的人，前者会到达天堂，后者会到达地狱。
回教徒认为神的公义与「神圣」存在不可分割的关系，他们相信在众多先知中，最伟大的是先知默罕默德，他是「神圣」不可侵犯的，回教徒爱戴这位先知多过自己的家庭、金钱、什至是自己的生命。因此，他们愿意巩卫先知的神圣。然而，今次漫画风波直接取笑回教的最神圣的人物穆罕默德，回教徒相信公义的亚拉必会惩罚触发这次漫画事件的所有人和国家，而回教徒必需站起来巩卫先知的神圣。
在今次漫画风波侮辱先知的事件中，回教徒感到先知的「神圣」被冒犯，他们内心的愤怒是真实、尖锐和可以理解的，对回教徒来说可兰经清楚表明先知穆罕默德的「神圣」是不可侵犯的，穆罕默德代表一股「神圣」的力量，如果人尝试侵犯这先知，他的性命必定难保。这「神圣」的力量就像摩西在西乃山与神相遇时，那股雷电在云层中守卫着西乃山一样，是绝对不可侵犯的。如果人故意接触这不可侵犯的「神圣」力量，势必被这「神圣」的高压电力击打，因为在这圣洁的神面前，没有人能够站立得住（撒前六：20；赛八：13）。
然而，「神圣」与「回教徒恐怖主义」是不同的。「神圣」（即神的圣洁）的主要目的是要人知道神与人之间存着极大的鸿沟。尊敬神和敬畏神是人的责任（诗九十三：5；出三：5），因此，人不应该随便亵渎别人的宗教。然而，这「神圣」的观念绝对不是引致不同种族的人发生冲突的理由，也不能看作是一种把心中的愤怒的情绪变成「回教徒恐怖主义」的催化剂。既然西方国家的代表已经在联合国声明西方传媒要在言论自由的前提下必需尊重宗教的神圣，回教徒应该接纳别人的道歉，避免暴力事件继续扩大，让更多的国家的领使馆遭受破坏。
毕竟，回教的教义相信神的智慧和真理不单在回教徒的团体，也向世上所有团体启示出来，因为真神亚拉已经差派不同的先知到达每一个社会团体，每一个团体都有属于它们的先知教导他们。面对这现象，回教徒并不需要销灭和破坏这些团体，乃是要和平地与它们作出对话，事实上，《可兰经》记载先知穆罕默德本人愿意与那些寻找机会销灭他和他的信息的人作出对话，照样，神期望回教徒与不同的团体作出对话，这方式比较以武力对得别人更合乎《可兰经》的教导 3。
进而言之，「神圣」的主要目的并不是禁止人作什么或找寻别人的罪行或不圣洁的行为，然后惩罚他们。这种对「神圣」的负面理解是不适切的。相反，人类社会必需以正面角度理解「神圣」，亦即是说，「神圣」的主要目的是要提醒人尊重神，拯救人离开罪恶，并以合宜的态度与神建立关系，与神相交，让神而不是人的「神圣」国度行在地上如同行在天上。因此，人不应该假借「神圣」的名字去成就心中的「恐怖主义」。
从慈爱的神看「神圣」
很可惜，很多人都只懂得使用负面角度去诠释神的「神圣」，在旧约时代的以色列人也曾以这种「神圣」态度对待「耶和华」这名字，认为这名字具有神秘的力量，因此，他们不够胆直接称呼「耶和华」（Yahweh），只称呼神是「亚特拉」（Adonai）。基督教认为这种过分注重「耶和华」（或「真神亚拉」）的公义性情是不适切的，基督为人被钉十字架充分表明神是慈爱的，神的慈爱使神在十字架上亲自满足公义的要求。通过十字架的象征，我们认识基督教是爱的宗教多过是公义的宗教；当人以神的慈爱（即正面角度）理解「神圣」时，便能发现就算罪人也可以借着信心接触「神圣」的神，并且在祷告中能够直接称呼神为「阿爸父」或「天上的父」。这些称谓语让人认识对基督教来说，「神圣」不是不可接近的，相反，只要存着合宜的态度，「神圣」带给人的经验并不是根据公义的标准面对惩罚的危险，乃是根据神的慈爱得着恩典的祝福，这态度不仅是新约圣经认同的，就算旧约圣经也记载这点。例如撒母耳记下指出当以色列人不尊重神的「神圣」，「不小心」看待神的约柜，神的惩罚便临到人那里；然而，当大卫存着合宜的态度对待神的约柜(或神的「神圣」时，神恩典的祝福不断临到大卫，使他战无不胜。由此可知，神的「神圣」并不是要惩罚人，像高压电力般找寻机会使电击人；相反，乃是要祝福人，像福杯满溢般找寻机会使人认识蒙神祝福的途径。
然而，就算在基督教这种慈爱的「神圣」观念之中，同样可以产生「基督教的恐怖主义」，例如中古时期的「十字军东征」事件，这事实说明引致「恐怖主义」的核心原因是人心里面的罪性，当人心怀愤怒和自私时，无论他是在公义式还是慈爱式的「神圣」观念和背景下生活，「恐怖主义」便会出现。为了减少愤怒的人借着宗教的名义或不同世界观的理据去进行「恐怖主义」，回教徒和欧洲人需要通过开放和忍耐的对话而不是武力去解决冲突。当基督徒祈祷时是奉耶稣的名祈祷，当回教徒祈祷时是奉真神阿拉的名祈祷，无论是耶稣和阿拉，他们都不是「恐怖主义者」，谁是「恐怖主义者」？他们是那些不要对话，并经常假借耶稣和阿拉的「神圣」之名进行恐怖活动的人。
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New York Times, “Top Evangelicals Critical of Colleagues over Islam,”Laurie Goodstein, May 8, 2003.
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Imam Feisal Abdul Rauf, What's Right with Islam: A New Vision for Muslims and the West (N.Y.: HarperSan Francisco, 2004), p.266.
（标题为编者所加）
（http://www.christiatimes.org.hk，时代论坛时代讲场，23.2.2006）
