张庆熊教授为复旦大学哲学系教授，瑞士弗莱堡大学哲学博士。张教授对熊十力的思想颇有研究，并有德文着作。笔者阅读张教授的着作，十分敬佩其广阔胸襟，对整体人类福祉的关怀，对东西方文化交流的向往，对人类共同命运的承担的意识。
在严肃正视哲学思维及批判地对待任何唯我独尊的主义的同时，张教授对基督教的真理观亦提出质疑。笔者希望在这篇短文里，可以客观中肯地介绍张教授对基督教的观点。
信仰──从哪里来，往哪里去？
在〈「神人之际」和「天人之际」──从中西文化比较的角度看基督教的创世观和护佑观〉一文中，张教授提出基督教人格神观与道家的「无」不同，基督教的护佑观与儒道两家的天命观亦不同。在中西文化比较底下，他引发三个重要的神学问题：一、世界和人类的历史是否有一个开端和终局；二、是否有一种超越的力量干预人类的历史；三、人的法律和伦理是否基于神与人的立约。
在〈宗教和科学能相融吗？〉一文中，张教授指出康德将科学立于经验世界，宗教则立于实践理性的先验世界，然后将「上帝存在」、「灵魂不灭」、「意志自由」等观念视为实践理性的前设。张教授认为这些观念无法被证明，随着科学研究只重事实不重价值的缺憾底下，宗教似乎可以与科学相融和。不过，他尖锐地指出神学不能脱离宇宙论，只谈在痛苦人生中得拯救；因为宇宙论涉及「创世」与「末世」、「起源」与「终末」的课题。他批评一些神学家只是援引某些科学理论解说神的创造，将神学的有效性依附在科学理论上面。
在〈死和永生的问题──在科学时代的哲学反思〉一文中，张教授提出没有科学证据证明实体的灵魂存在，而生命哲学将上帝理解为生命力或存在本身，生命亦可以被理解为在开放系?及环境中与其他系?相关联。结果，永生观念被解作永恒命运的追求，将身体复活解作文化共同体的精神情操延续。他不相信灵魂可以脱离现实世界而存在，灵魂没自我意识，末日审判没有意义。他认为康德对灵魂不死的信念为确立德行与福报的关系，使人在尘世有心理安慰。因此，他认为神学家没有科学证据还是保持沉默好，人的责任是保存和改善人类的文化生存环境。
在〈生活世界是文化交流的基础〉一文中，张教授批评阻碍主体间交流的唯我论，因为唯我论者没有真正认真严肃对待自己的立场。在〈寻求自然的认知能力与启示真理的结合〉一文中，张教授提出每时代有对真理标准的理解，真理标准由文化塑造，他反对宗教真理的标准只有某种宗教拥有的观点。他质疑基督教强调上帝的启示，但如何在宗教学的层面检验，检验的标准是什么。他认为神学由启示之光与自然理智之光结合，因此是多元和可以错误，不能绝对正确。在〈基督教传统中的人性之争〉一文中，张教授坚持若果人犯罪时并非由自由意志驱使，为何要承担责任。他倾向托马斯．阿奎那的观点，人有自由回应或拒绝上帝的恩典。
人──自然的受托者
虽然张教授对基督教神学提出尖锐的批评，并非表示他完全否定基督教的可信性。在〈良知、责任感、内疚感──对道德意识的一种现象学的分析〉一文中，张教授批评实证主义和行为主义将道德意识感视为没有外在对象的一种感觉，他从现象学角度看道德意识感与人的行为有密切关系。他重视让道德意识感的意识现象呈现，避免将其约化为某些行为倾向，注重意识的内善及意向行为，在整体意识结构中诠释，在生活中将道德意识与道德实践结合。
他认为道德意识受文化因素影响，「应然意识」与「责任感」是从生活和工作中的职责和义务的感知。从现象学角度看，人把良知与天地万物的本体联系起来。哲学解释学将良知视为天地万物的本体，神学解释学则解说良知为神圣的表现。施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）通过现象学描述基督徒有「绝对依赖感」，意识人有罪并容易犯罪，要从教会获得力量，依靠耶稣基督的救赎。
在〈全球化时代的「选民」和「弃民」〉一文中，张教授指出全球的普遍繁荣是人类的共同责任，他赞同韦伯（Max Weber）认为基督新教伦理有助资本主义发展的观点。基督教「选民」的观念推动人常常考虑处于「弃民」的生活处境，乐于施赠，勤奋工作，将利润再投资，造福更多的人，荣耀上帝。
可是，张教授没有贯彻这条从现象学进入上帝本体论的道路，转而在伦理学方面发展。在〈为子孙万代生存的责任〉一文中，张教授指出汉斯约纳斯（Hans Jonas）努力建构「是」（is）与「应然」（ought）的关系，这种能够克服伦理学上事实与价值、主观与客观的二元分割，沟通主体和客体的存在，就是此在（Dasein, being there），因此伦理学的根基是本体论（Ontology）。他形容自启蒙运动后，欧洲人形成个体主义伦理观，重现个人自由及选择。回顾人类历史展示战争摧?人类的文明及社会，却可以重建；现在人类可以破坏生态环境，摧?整个地球。他提出人的生存义务是自然的受托者，是本体论的绝对命令。
神学知识取代不了信仰表述
笔者同意张教授的意见，哲学的任务是理解生活的意义和改善生活世界。哲学观念为生活世界树立目标，促使人努力实现人生价值。哲学及神学对话要面向行动，面向生活世界。
正如张教授所言，宗教在文化中发挥伦理指导作用，就能继续生存。笔者相信基督教会展示见证上帝的力量，至于非基督徒能否检查上帝启示的真实性，首先要避免将基督信仰约化为文化现象。张教授将圣灵居住在人类文化的共同体中解作「人类文化的共同体是神圣的」，作为黑格尔那种绝对精神在人类历史中显现的表达，却遗忘黑格尔对基督教的肯定。笔者认为，若果宗教对话要对等及平等，我们必须尊重基督徒的认信，不能以自己的神学知识代替基督徒的信仰表述。
（福音与廿一世纪中国系列。
作者为建道神学院神学系主任及神学硕士课程主任。
分题为编者所加。）
