今年二月四日是潘霍华百周年诞辰，去年是他殉道六十周年，故此全球掀起「潘霍华热」现象是必然的。英国举行潘霍华图片展览；美国则有潘霍华电影播放；德国有研讨会及潘霍华故地游。台湾也有连串讲座；香港教会更新运动与基道出版社也办了一场聚会（经已满额），盼望本地神学界与教会界陆续举行记念活动，深化下一代信徒对潘霍华思想与行动的认知。
笔者一向对历史兴趣什浓，也在某些神学院教授教会历史；其中一讲就是潘霍华。华人教会，无论神学是保守的，或开放的，均在潘霍华身上找到所需。潘霍华一生就是这样传奇性，保守的要他「追随基督」，誓死不屈的信仰坚持；却不要他耐人寻味的「无宗教的基督教」。白高伦（Colin Brown）把潘霍华放在激进神学，于是「神死」一派，看潘氏为其鼻祖。潘霍华的神学超越人为的框架，连巴特也对狱中的潘霍华存有误解。无疑，潘霍华的神学思想深受巴特影响；但在社会伦理的「行动与实存」却走在巴特前面，难怪解放神学视潘霍华为其同路人！
苏恩佩于《追随基督》（The Cost of Discipleship）一书的代序，二人痛陈基督徒只追求廉价的恩典，却不敢背负十字架，接受「重价恩典」之信仰。八十年代，苏恩佩一段说话，值得再思：「一如昔日在德国，今日在我们的地方，信奉基督教已成为流行的、公式化的……教会的世俗化、教会的妥协已使它逐渐失去了它应有的贞洁。」潘霍华与苏恩佩两位先贤，今天仍向信徒提出挑战：跟随基督，必要付上代价。
余达心、杨牧谷、蔡元云等于九十年代，九七移民潮期间，引用潘霍华写信给尼布尔（Reinhold Niebuhr）：「我必须与我本国的基督徒，一起度过我们国家历史上这段艰难时期。假如我不能与我的同胞一起面对这时候的试炼，我就没有权利参与战后德国教会生命的重建。」不少人用上述说话，鼓励教牧与信徒要留港，不要溜港。现实是，移民的仍要移民；回留的，教会仍会欢迎。
九五年本港信义宗神学院记念潘霍华殉道五十周年，举办了「潘霍华神学思想与明日香港教会」讲座，笔者有幸参加。当时的课题，就是潘霍华的真正爱国论；潘霍华敢于刺杀希特勒，证明德国仍有良知的国民，反对极权才是爱国的行动。
潘霍华的入世属灵观，正是当今全球华人教会所需要的，耶稣在世生活是活跃的。「基督不是在非宗教世界中被放逐，而是在这个世界中。基督与人相遇，但不是按照古时的忏悔、相信、回转、重生、成圣的过程，而是借着一种新的『无神』（godless）的态度。」我们若不了解潘霍华的神学，再加上中译产生的歧义，容易使人误解潘霍华原意。
笔者认同潘霍华的教会观，他理解「基督的临在，正以基督徒群体临在」，「教会惟有为他人而存在，才算是教会。第一步，教会需放弃本身所有的财産，以供应他人的需要……教会必须分担一般人生活的世俗难题，教会不是去管辖，而是去协助和服务。」他痛斥建制教会满足于安逸，逃避争议苦难，他不惜一切，要力阻狂轮。
潘霍华于二○○六年，还有什么向我们说？
（转载自香港教会网站。笔者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代广场，3.2.2006）
