何光沪教授现为中国人民大学哲学系教授，何教授在基督教神学的着作及译作数量丰富，并非单纯分配他人写作，而自己担任编辑出版。
何教授的基督教神学思想关注面颇?，由存在主义神学、宗教对话、汉语神学、到全球伦理都有专门的论说，而且内容相当充实。对笔者来说，何教授是一位实实在在进入基督教神学思想世界的学者。
天从人愿？ 人从天愿
在〈存在与人生〉一文中，何教授指出佛家因缘和合观念不是自己的根源，需要依赖更基本的条件；这种根本的存在条件指向超越的存在，是万物存在的根基。何教授借用蒂利希的思想，批评传统宗教哲学论证上帝存在的方法将上帝视为万物中的其中一个客体。他顺着存在主义对形上学的评论，演绎一种非宗教式的信仰态度。
何教授按蒂利希的思路，称上帝是存在本身（Being itself）、是超越者（Transcendence）、是终极关怀（Ultimate Concern）、存有的根基（Ground of Being）表述人的存在意义。信仰上帝的意思是意识自己的存在、发现人与他者的关联性。
严格来说，这种信仰态度是以人为出发点和中心的，而人的终极的关怀并非必需寻找那位终极的超越者，而是人生的存在与不存在（to be or not to be）。因此，何教授称这是信仰而不是宗教，这种关乎对上帝的信仰却并非以上帝为中心，而是以人为中心。
究竟这位上帝是谁并非核心问题，「上帝」这个神学词汇承载各人对超越而不是对「超越者」的终极关怀，严格来说，何教授并不关注「上帝」这个词是否指向一个实体（Reality），最重要是这个神学词语表达人的信仰。对何教授来说，使万物存在的爱根本就是上帝的本质。他在「爱就是上帝」的推论上，以「上帝就是爱」作为神学理据。结果，他不需要探究上帝本体而却可以运用「上帝」这个观念讨论神学课题。
在「上帝就是爱」的大前提底下，人可以参与宇宙大化的创造过程。何教授运用基督教神学语言建构的神学，在谈论上帝的时候，重点在人的美德多于上帝的本质。这种情况在何教授对汉语神学的观点上亦同样出现，何教授引用麦奎利的思想发展其汉语神学，但却以道德神学取代教义神学。笔者亦曾经撰文回应，指出以道德神学取代教义神学只会淡化上帝特殊启示，以普遍启示建构一种汉语自然神学。
笔者欣赏何教授对麦奎利、蒂利希神学的认识，并且融汇中国及西方哲学思想，开发一种超过自然主义及唯物主义的哲学，朝向从具备超越层面信仰的视域建构伦理学。不过，当我们言说上帝的时候，这位上帝是否一位具备位格沟通力的上帝？还是生化宇宙的动能力量或者是具备人性的爱？若果将上帝定义为人性的爱，重点仍然是人而非上帝。若果将上帝定义为一位具备位格沟通力的上帝，重点就是基督信仰的三一上帝，透过历史的拿撒勒人耶稣承载上帝特殊的启示。
何教授放弃从宗教的角度处理上帝观，而从信仰的角度揭示人存在的意义；不过这是一个怎样的信仰呢？这是一个以基督教上帝为资源的神学论述，却不必对三一上帝作信仰委身的信仰。在〈中国人为什?需要信仰？〉一文中，何教授解释信仰是对超越对象的描述，可以有不同的名称。
多元真理？ 独一真神
基于其多元宗教信仰，何教授致力开展宗教对话的研究，而重点则落在全球伦理的範围。在〈「全球伦理」：宗教良知的国际表现〉一文中，何教授引述麦奎利及蒂利希对宗教对话的观点，提出基督教神学要放弃唯我独尊的态度，由保守走向开放，与其他宗教合作及对话。在宗教真理多元化的大前提底下，何教授引介孔汉思（Hans Kung）「全球伦理」的思想。全球伦理的重点是在世界诸宗教里面寻找一些共通点，而这些共通点就是合符人性标准的伦理要求。
笔者欣赏何教授对国际神学界思潮的关注，不过却没有处理一个重要的处境比较问题。基本上，孔汉思提出全球伦理的背景是欧洲民族间战争与宗教徒之间的冲突纠缠不清的密切关系。对于欧洲各民族和平共处，实在要在社会、政治、历史的矛盾及差异外，处理宗教冲突的问题。可是中国历史中却没有出现宗教战争，寻求诸宗教共识的全球伦理对中国处境没有?切性。不过，在汉语神学界推介全球伦理是有助宗教研究与世界接轨。
何教授在全球伦理研究中，积极鼓吹基督教放下排他主义，比直接推动宗教对话更为落力。在〈「刀子嘴，豆腐心」：排他主义外衣下的包容主义〉一文中，何教授批评基督教神学家阿兰托伦斯（Alan Torrance）漠视其他宗教同样具备真理成分。何教授没有交代什么是多元主义真理观，只强调多元主义反对一切排他性论述。何教授对基督教坚持耶稣基督启示独特性的立场态度比其他国内学者温和，不过他却要将耶稣基督启示非历史化，由信仰主耶稣基督转移在抽象的哲学「神圣的爱」概念上，借此改变由信仰基督成为基督徒，变成借理性思考进入基督教哲学。
笔者一方面欣赏何教授对基督教神学的认识，并且愿意运用基督教神学资源进行哲学思考，同时相当掌握当代神学思潮的脉膊；不过笔者在另一方面却对何教授的多元主义真理观有所保留。笔者并非要独断地排斥与我对基督教神学解释不同的神学论述，而是衷心希望何教授明白：一种建基历史的福音信仰，不能被缩减为抽象的哲学或伦理上爱的观念；基督徒坚持耶稣基督启示独特性的立场，是一种对超越上帝的信仰表达。
（福音与廿一世纪中国系列。分题为编者所加。作者为建道神学院神学系主任及神学硕士课程主任）
