作为教会的义务传道，教会近年热衷访韩，自己责无旁贷地要去凑揍热闹，加上对一切能促进生命发展，医治心灵的学习存着热切的心，去年七月，我参加了以斯拉事奉中心及韩国东北亚教会的访韩圣会。
从韩国回来后，身体一直不太舒服，一方面是访韩实在对体力是一大考验，另外，心里的不平安也是另一不舒服原因。经过几天的反覆思索，写下了一点心声，与香港教牧同工及参加过访韩圣会的肢体分享。
似有豪情胜旧时
在韩国祈祷山四天，仿如回复年少时参加夏令营的情怀，不停的聚会，情绪高涨的敬拜，都叫人心情兴奋，加上两天多的禁食，让人进入一种不太思想人间事情的好时光。自己以往虽有禁食经验，但连续几天还是首次。不同兄姊的分享，振奋人心，当然亦有部分觉没有什么特别领受的。
热心为主实在是我们这代人最需要启动的，不过热心如何有效地持续下去？当热火被燃点起来后，我们当如何承接下去？除了一股热诚外，我们还需要什么呢？我们对灵恩运动及其优劣又认识多少？
解经问题－—赵镛基对神话语的神学漏洞
在中神修读神学期间，温伟耀老师曾说一切的神学争论都源自解经问题，要明白韩国教会的情况，我们可以从赵镛基的神学思想来作入手。在访韩期间，再追读赵的《四度空间》一书，这是一个较为容易入手的方法明白赵的人生历程，神学和信仰历程。
书里对Logos话语及Rhema说话的分别，笔者则觉大有问题，回来再看神学字典及翻看一些网上文章，发现不同学者或信徒也有同样看法。Logos是指神的话语，Rhema是指神在说话，或神在特定时空对特定的人讲话。但不要忽视的是这两个字在新约圣经时常互用而没有分别。不过赵镛基及一些台湾牧者却将这两个字推向很大的分野，他认为单凭读经，不能领受信心，你可以领受了和了解关于上帝的知识而不能领受信心。无疑这可以指一些纯粹从知识研究角度看神话语的人的现象（例如一些文化基督徒等），但若以此推论为神不能透过Logos向人说话，神只透过Rhema向人说话，则有轻圣经而重特定经验之倾向。
Logos在新约圣经出现三百卅一次，即指神的话，神的道，亦可指人的话语。Rhema在新约圣经出现七十次，也是话与道的意思。Rhema是指主在特定地方向特定的人讲话，但亦可以泛指神的话，与Logos并没有分别（见约十二：48）。
在新约圣经多处同一段经文，作者受圣灵感动而写时，互用Logos和 Rhema的例子多的是，（见路九：44-45，约十七：6-8，徒十：44，来十二：19，彼前一：25）。赵镛基强调读经要有特定经验，是过分推崇圣灵而忽略神话语本身已有启示力量的重要。
过去几十年，灵恩教会在这方面持续强调要有Rhema，即强调追求宗教经验去看圣经，带来极大的危险。什至高举个人的Rhema 而忽略已有的Logos。
在网上亦有文章指是次访韩圣会的另一位负责聚会的牧者朱植森（强调没有方言就没有教会增长的那一位），他采用的释经方法亦和赵一样。朱植森在一个与香港教牧同工的聚会上多次强调不讲方言，便没有圣灵充满，没有圣灵充满，教会便不会增进，谁要圣灵充满，可以到前面，大会同工会为这些同工祷告。话尚在口边，七八成同工都拥挤在讲坛前，我心里有点难过，这是什么神学？有何经何据？
赵镛基是成功神学或积极思想的承接者吗？
小心翻看赵的生平，为他能排除万难而走向成功（无论你赞成他是否一个成功的牧者与否）的历程不能不向他敬礼，他对韩国教会、韩国政治，以至对近代灵恩运动和第三世界政治的影响足以比美西方政要。当人人都要乘飞机去韩国一睹他的风采，一睹能坐万人的大教会建筑，我们更加要小心自己是否只看见别人成功成就的一面，而忽略了他背后的苦干和代价，也要小心成功可能带来的各种危机。
赵镛基多次承认自己的神学不单是信心神学，而是大胆神学。他对汝意岛纯福音教会同工不只一次承认自己刚愎自用，而要求同工原谅。这也是很多神曾使用的灵恩战将一一跌倒的原因。
（三之一，待续）
