当谈及性的课题，华人基督徒容易倾向负面的看法，认为性是不洁的；此类负面思想使我们不敢正面处理身体所引发的问题，于是性与圣洁就处于不该有的对立位置，而华人教会看待「性」不幸地只沦为「反色情」的信仰立场。
无疑，「性──身体」是须要小心处理，但我们不是「反性」，性是杯葛不来的。性欲的出现不一定是灵性出了问题；以为基督徒灵命愈圣洁，就愈不须要有性的正常满足，基本上是偏差的「灵肉二元论」。过往在教会中，有人看守贞洁较婚姻重要，婚姻只为了「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」（林前七：9），性的控制与「生养众多」（创一：28）彷佛就是婚姻的主要功能。
正确的「性」教育，婚姻不只是为了治疗性欲，身体是神所创造，而性亦是上帝所赐。基督徒要回到圣经去，建立整全的观念，才能尊贵身体，并在「性」的表达上，荣耀创造主！
雅歌是圣经中最直接采用身体语言描述「爱──性」，对部分读者而言，某些太露骨的文字，难以接受。笔者不在这里讨论经文的诠释问题，究竟采用「灵意」，抑或「字面」解释。无论从哪角度理解此卷书，肯定的是圣经作者对「性──身体」有正面的评价，否定了希罗文化的「灵肉二元论」，更以不可言喻的「爱──性」，指向人与神之间的爱，非笔墨所能形容！
雅歌重视性爱的价值，反对将性爱「商品化」或「偶像化」。一九九二年，「全美家庭计划」针对一万三千名成年人所做的研究调查发现，关系稳定的夫妻，做爱的次数比同龄的单身男女多出一倍；并且对性生活的满意度高于单身贵族。美国另一项调查资料显示，婚姻幸福美满的受访者，一年做爱次数平均是七十五次，而婚姻质素差强人意的夫妻，仅有四十三次而已。「爱与亲密」的夫妻关系，衍生出来的就是更美妙的性生活。
雅歌不单描述身体在相爱中所起的奇妙变化，同时肯定佳偶及良人彼此之间的调情及赞美的对话。沟通有助美好的性生活，而良好的婚姻包括「有爱也有性」，并不纯为反映动物本能的性欲。佳偶及良人彼此之间表达爱的意境，唤起读者心里对性爱的思想及感受，它正反映出性爱关系本身并非单单身体的接触，亦包含着心灵情感，及感观的交流。
在性爱关系中，夫妻之间正体验着「良人属我，我也属他」（二：16），彼此相属，是二人成为一体的关系。既是深切亲密的关系，亦是单一忠贞而排他的关系。正因为爱之深，当期望未能满足（三：1-5），或良人暂别（五：6-7），佳偶就陷入「思爱成病」（五：8）。在灵欲契合中，不容第三者介入或婚外情，因爱而起的嫉恨是猛烈的，「爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍」（八：6）。
感谢神，雅歌的信息帮助历代基督徒重新肯定性为神所设计，两性相悦的性生活是婚姻关系中不可少的。香港教会更新运动于九月底首次为已婚弟兄举办课程，探讨性的灵性，两性的身心、沟通与性爱，尝试提供安全空间让信徒在「性歪曲」的世代，合宜地尊重与欣赏身体，期盼夫妇更能达致灵欲契合。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，23.9.2005）
