當談及性的課題，華人基督徒容易傾向負面的看法，認為性是不潔的；此類負面思想使我們不敢正面處理身體所引發的問題，於是性與聖潔就處於不該有的對立位置，而華人教會看待「性」不幸地只淪為「反色情」的信仰立場。
無疑，「性──身體」是須要小心處理，但我們不是「反性」，性是杯葛不來的。性慾的出現不一定是靈性出了問題；以為基督徒靈命愈聖潔，就愈不須要有性的正常滿足，基本上是偏差的「靈肉二元論」。過往在教會中，有人看守貞潔較婚姻重要，婚姻只為了「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」（林前七：9），性的控制與「生養眾多」（創一：28）彷彿就是婚姻的主要功能。
正確的「性」教育，婚姻不只是為了治療性慾，身體是神所創造，而性亦是上帝所賜。基督徒要回到聖經去，建立整全的觀念，才能尊貴身體，並在「性」的表達上，榮耀創造主！
雅歌是聖經中最直接採用身體語言描述「愛──性」，對部分讀者而言，某些太露骨的文字，難以接受。筆者不在這裡討論經文的詮釋問題，究竟採用「靈意」，抑或「字面」解釋。無論從哪角度理解此卷書，肯定的是聖經作者對「性──身體」有正面的評價，否定了希羅文化的「靈肉二元論」，更以不可言喻的「愛──性」，指向人與神之間的愛，非筆墨所能形容！
雅歌重視性愛的價值，反對將性愛「商品化」或「偶像化」。一九九二年，「全美家庭計劃」針對一萬三千名成年人所做的研究調查發現，關係穩定的夫妻，做愛的次數比同齡的單身男女多出一倍；並且對性生活的滿意度高於單身貴族。美國另一項調查資料顯示，婚姻幸福美滿的受訪者，一年做愛次數平均是七十五次，而婚姻質素差強人意的夫妻，僅有四十三次而已。「愛與親密」的夫妻關係，衍生出來的就是更美妙的性生活。
雅歌不單描述身體在相愛中所起的奇妙變化，同時肯定佳偶及良人彼此之間的調情及讚美的對話。溝通有助美好的性生活，而良好的婚姻包括「有愛也有性」，並不純為反映動物本能的性慾。佳偶及良人彼此之間表達愛的意境，喚起讀者心裡對性愛的思想及感受，它正反映出性愛關係本身並非單單身體的接觸，亦包含著心靈情感，及感觀的交流。
在性愛關係中，夫妻之間正體驗著「良人屬我，我也屬他」（二：16），彼此相屬，是二人成為一體的關係。既是深切親密的關係，亦是單一忠貞而排他的關係。正因為愛之深，當期望未能滿足（三：1-5），或良人暫別（五：6-7），佳偶就陷入「思愛成病」（五：8）。在靈慾契合中，不容第三者介入或婚外情，因愛而起的嫉恨是猛烈的，「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍」（八：6）。
感謝神，雅歌的信息幫助歷代基督徒重新肯定性為神所設計，兩性相悅的性生活是婚姻關係中不可少的。香港教會更新運動於九月底首次為已婚弟兄舉辦課程，探討性的靈性，兩性的身心、溝通與性愛，嘗試提供安全空間讓信徒在「性歪曲」的世代，合宜地尊重與欣賞身體，期盼夫婦更能達致靈慾契合。
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，23.9.2005）
