拜读黄继忠君〈献给在信仰中真诚挣扎的同志信徒（及关心他〔她〕们的你）〉（第九四一期），并其早前另一文〈从悲剧处境看同性恋：探讨道德伦理以外的信仰境界〉（第八九八期），颇有感触。
近日多有文章探讨性倾向歧视立法本身及教会处理立法的问题，但对于教会如何面向具有同性恋倾向的人，倒是不多。笔者大致认同黄君两文的基调，是次执笔只期望在唱和间突显一些焦点，引起更多人关心，因此也可说大致只是重新包装一下，换换角度，修修支节，投下本人的两个小钱。
一、人怎样在因信称「义」后过伦理生活
按笔者的认识，新约圣经里的「因信称义」是指人借着对耶稣基督身分的认信（耶稣是主），不分种族阶级性别，都一同成为神在新约下的子民。（换句话说，因信称义不是指因为相信「因信称义」而成为基督徒，原本也没有什么信心与善行的对立性。）基督徒虽然因对耶稣身分的认信而成为基督徒，但却因此而在生活上活出相应的表现，正因如此，保罗才会那么看重帖撒罗尼迦信徒的生活行事（「……叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神」），并警告哥林多信徒不要放纵犯罪（「……不要自欺，无论是淫乱的、……都不能承受神的国」）。因圣灵与信徒同在，信徒的身子就是圣殿，因此信徒要在他们的身子上荣耀神。这其实就是人作为神的形象最原始的意思，即是受管辖者反映其管辖者的荣耀。
如此说来，无论我们是对同性有性吸引，或是对异性有性吸引，总之我们若宣告耶稣是主，我们都是一样的人。然而我们不可放纵犯罪，不管是同性交合，或淫乱，或是杀人放火，什至是辱骂勒索，都要决心戒绝。若有人偶然被过犯所胜，就要用温柔的心把他挽回过来，又当小心，恐怕也被引诱。
这不如一些律法主义式的解读，把圣经重新整理成一系列的条例。保守派的大概主张除了新约圣经废除的少数外（如祭祀礼仪、割礼、食物、安息日等），其馀的都保留下来。自由派的大概主张把「过时」的废除或重新解释，以这一条废除那一条，以这一命令抵销那一命令，这样一来，大抵除了怜爱与公义，没有太多其馀的能够保留下来。基督徒是新造的人，受圣灵所管理，已属于新天新地，这才是基督徒伦理生活的基础。「受割礼不受割礼，都无关紧要。要紧的就是作新造的人，凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，（和）神的以色列民。」我们也可以说「受同性吸引不受同性吸引都无关紧要，要紧的就是作新造的人，凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，神的以色列民。」我们若虽屡败，却仍然决心屡战，正因我们都是新造的人，等候全然得赎，我们都不是道德完美的人，但我们都不是唯可服膺肉体的人。
二、同志信徒抑或新造的人
以同性性吸引作为人的一种区别，只有百多年历史。今天在信仰中真诚面对同性性吸引与信仰要求的冲突的弟兄姊妹，并不必要背负者一个「同志」信徒的身分。谁是同志？周华山在《同志论》中解释，同志其实是一种性／别政治运动建构的性身分。但很多人亦直接把有同性恋倾向的人视作同志。当人真心承认「耶稣是主」，却同时接纳同志运动的性身分，那其实才真是同志信徒。不过笔者相信这一类的同志信徒会有许多内在的价值冲突（不是指实践与理想的差异），若非最终在神学上让步，就是离开同志身分。
因此，若教会视有同性恋挣扎的信徒为另类，特别加以标签，则是在实践把政治运动带入教会。若能一视同仁，一起同歌颂，一同敬拜，同出黑暗，同入光明，则突显对新造的人的认信。受同性性吸引困扰的信徒，多视自己为同性恋者，这也在现今的性／别政治上的预设（default）。既然那是预设，除非很努力抗拒，每次都否定它，否则每开新一档案，页面的边沿，字样，色样，都自动重新设回预设值。「若有人在基督里，他就是新造的人。」教会应加倍努力，令这些信徒确认其新造的人的身份。我们在教会里与这些信徒相交，若不加倍注意社会的预设值，便很难落实对新造的人的坚信。要让这些信徒有足够的心灵空间和自由，教会应特别留意他们的私稳，抱守「唯一，至圣，至公，从宗徒传下来」的教会观，不强求过分圣洁。
新造的人是人领受一个呼召，从「旧路」走上「新路」。社会的议程惯于把人的身分放到人里面，我就是我的意念、我的欲望、我的过去／记忆、什至是我的基因（如果你还相信「还原主义」）。但耶稣叫人背十架跟随他，叫人舍命以得生命。人的身分，在于他所走的路的终点。我朝向我所爱慕的，我向往我所渴望的，我认同我想成为的。因此，人可以成为同志，也可以成为新造的人，在乎他的选择。正如昔日以色列由埃及为奴之家被领出来，成为耶和华的子民，如今人也可以在基督里成为新造的人。对于新造的人来说，新我，才是真我。
三、转变行为抑或整合身心
性倾向的改变，倒不是许多寻求协助的人共有的目的。有一些求助者的确在同性性吸引方面减弱，并能建立非性爱的同性友谊，但却无转变为被异性性吸引。有一些则在同性的性吸引减弱的同时，渐渐地建立出对异性的性吸引，此后者亦有些可进入婚姻关系。对于许多求助者而言，能否转变为异性恋倾向不是最重要，最重要是处理unwanted同性性吸引，减低他们被同性性吸引所造成的困扰，如失控的自慰、网上色情、抑郁、自卑、孤寂等。因此，教会或批评者若把关注放在行为上的修正，又或在性倾向的转变上，是错置了优次。人生存在许多领域，包括道德领域（moral space），不同领域有不同方向感，性的吸引与道德方向感或信仰方向感最易有冲突，身心整合的关怀是协助求助者整合其人生方向，gay affirmative counseling与re-orientation counseling的分别，在于其调节的方向刚好相反而已。
我们不是活在无痛的世界里，痛楚还不可怕，有方向感的人可以忍苦痛苦，继续上路，但无方向感的人，连行下一步路都觉艰难。
