中世纪时代天主教教会以参拜圣人、累积功德、严守众多圣礼等信仰道德行为要求，将救恩掳于当权教士手中，使普罗百姓不能轻易得着上帝应许从主耶稣救赎赐下白白救恩带来的平安；然而，今天在香港不少的更正教教会却走到另一极端，以荷里活式戏剧化表现，将圣经教导的信仰及救恩，拆毁至支离破碎的面貌。
随着社会主义国家陆续验证社会主义乌托邦因人的罪性不能真实建立于世上，资本主义社会似乎成为世人以为不能不去选择的途径及生活方式，物质的富裕、跨国企业集团的成就、美国文化席卷全球、世界经济一体化，使香港教会也不能逃避受表面成效及成功神学的冲击，走向世俗化的危机之中。
世俗化社会人人沉醉娱乐，消费者心态及消费文化麻醉人心灵，使人以极度物质享受及娱乐满足心灵需要，事实是人的心灵没有上帝，却永远不能得着真正满足，反而在每次兴奋过后，催促心灵在下一次经验中寻求更刺激的感觉。教会聚会只有煽情的气氛，而没有上帝及其道带来生命蜕变的满足，只会令参加者在下一轮聚会中追求更戏剧化的经验及果效。
没有不付代价的信仰
今天香港教会的问题是，教会及教牧亦不甘于羊群流失及不能与世界娱乐抗衡，于是采用与世俗娱乐一样的手法办理教会聚会，向信众兜售廉价福音，将福音及救恩降至低廉地步，只要有人愿意踏进教会，就不惜迁就他们的需要，以致信徒几乎以为信耶稣不需要付出代价、生命不需改变、成圣不需要用功夫、文化不需要调较提升。这与基督所强调「跟从他的便必须要付代价」这教训明显相违。潘霍华在《追随基督》中提及廉价救恩，昔日追随纳粹的德国教会，为了民族主义，不惜向政治及纳粹低头；今天的香港教会，却为了不被摒弃于世俗潮流文化之外，不惜向成功及娱乐这些潮流文化低头。
笔者不反对保罗所说在什么人中作什么人的教训，但信仰价值与世俗文化确实有所不同，人向往宗教亦因为其神圣而带来心灵被炼净之感觉，过分的低俗令人不能明白信仰的超凡入圣，而只会令人感到与地上每天生活没有不同，安息日与六日没有分别。上帝在十诫中定明安息日明显是分别出来与其他六日有所不同，在教会中刻意追逐与世俗无分别的聚会形态，基本上就是忽略第四诫的神圣教训。
笔者此说并不是指教会要把自己自困于四面墙内，自高自傲。教会从来不应拒人于千里之外，把普罗市民隔绝，但同时也不应自贬至与世俗公司及机构不无两样。
第四波与中古天主教何异？
资本主义、成功神学常常美化了人生及信仰，标榜信仰及人生的光明面，荷里活式剧情，结局永远是美好的大团圆。快速的剧情及人生搜画，使人沉醉于梦幻中，忘却现实世界苦痛的实存，令人常常羡慕英雄式的角色与剧情。今天超大型以消费文化主导之教会的出现、信仰娱乐化的诞生、狂飙式第四波教会的现象，标志着人心灵的不满足，却追逐着表面化的信仰经验，追逐着表面的信仰成功满足感，揭露着人其实不甘于信仰中含有平淡什至苦痛存在这实存。
原来信仰生命的经历不能必然在短时间内得到，今天教会向世人兜售着的，却是以表面而短暂即食的信仰体验，替代信仰需在长时间的历炼中孕育这事实。笔者不否定圣灵工作的可能性，超自然的经验在圣经神学上是绝对可能，但背后追逐着这些超自然经验的根由，却可能是由于不能接受人生痛苦的事实，妄求用短暂而快速的超自然方式达至成功的果效。我们必须谨记灵界主权属于上帝，不是我们可以操控，祷告是求上帝的主权怜悯，不是舞动圣灵及操控上帝、僭越上帝的神圣主权而透过灵界改动世间的现实。
早前赵镛基牧师访港，《国度复兴报》乘时造势，在社论中痛批香港的神学院只有圣经而没有经历，笔者关注的是，社论背后隐含属灵霸权的出现。《国度复兴报》指香港的神学院没有经验，所谓没有经验，只是指没有第四波教会的圣灵充满等超自然经验，不能因此而说香港众多神学院都没有属灵经验，以此否定承传历代教会信仰的神学院其信仰体会及与上帝的经历。将单一圣灵充满等超自然经验绝对化成为唯一认可而值得吹捧追求的经验，就是再一次落入中世纪时代天主教会自以为救恩的把关人这霸权心态当中。
要知道上帝有主权介入世界，但上帝亦有主权不介入世界的痛苦。上帝不介入世界的痛苦不代表上帝的全能失去、上帝威名受损。上帝可以介入却不介入，只反映上帝的超越与自由。上帝可以介入却不介入，亦不代表上帝无怜悯，只代表上帝的计划与人心所想的不同。哈巴谷先知的信息，就是要我们学习上帝的道高过人的道，上帝的意念高过人的意念。
痛苦其实往往被上帝使用成为锻炼人的仆役，我们绝对不否定落在痛苦中的肢体其艰难的实在，但上帝亦显示他愿意使用痛苦作炼净人生命的工具，在圣经中的例子俯拾皆是，保罗的那根刺、士师时代以色列人无法赶走的外族、约伯的经验都告诉我们上帝是容许苦难临在人生命中，借以成为锻炼世人的工具。创世记中夏甲被撒拉赶走至旷野的故事中，在人生路上沮丧痛苦到绝望的夏甲，经验上帝的临在，其结果是要她回到撒拉的手中，不是外在环境的转变，而是内在心灵的坚固，认定上帝仍然临在人生苦痛中，带来安慰与坚固。
真理社群的见证
今天身处香港的更正教会之问题，在于我们不能接受眼前的事实。边缘化在主流社会影响力以外的教会，不甘于不能在社会中得到成功，与影响社会的公司或政府看齐，于是不惜用任何方式去增强其影响力及吸引力。中年的教牧不能接受自己的教会、自己的牧养职事多年未有突破，不惜运用任何方式，娱乐文化也好、灵界经验也好，务求用荷理活式的梦幻经验去使教会产生成功的果效；年青的教牧也更乐于追逐成就带来的满足感。信主年日渐长而灵命看似停滞的信徒，不能接受看似没有多大进步的灵命光景，也乐于追逐信仰娱乐化及自我麻醉的超自然灵界体验。在社会上未能获得成就的信徒、又或是在世俗玩乐中已「玩够」的各类人士，也当然不介意尝试在宗教圈中寻求另类满足体验。青少年在追逐刺激经历的渴求下，更对当下教会推介的节目不加反省、囫囵吞枣。
亚哈年代以色列国势其实亦处于不弱的发展中，国民却追逐着偶像崇拜、物欲娱乐而离弃耶和华。令人值得深思的是，先知以利亚以为运用超自然戏剧化的神迹、大战巴力先知后，便能于世人前证实耶和华是上帝，随即举国复兴。事实是一切没有改变，跟着上帝与以利亚在狂风后的说话提醒是，这是一场误会，上帝从来没有期望运用其超自然能力使世人人心改变，然而上帝仍然掌权，却吩咐以利亚去从事膏立先知及王这些建立个别生命的工作。从士师至王国时代的以色列经验所得，上帝子民群体何时不甘于自己的边缘角色，妄求能与列强看齐，便堕入成功与成就的圈套。
传道书作者写得好，万事皆为虚空，人生平淡什至苦痛本来是事实，上帝眼中为善为美的人生，就是人不多思念自己的年日，尽力而为，喜乐行善，接受自己眼前上帝所分配的分，将结果交给上帝。人生如是，教会发展如是，牧养职事如是。
叫人认识上帝、得生命、影响外邦的关键，是真理社群成员每天生命与生活的见证实践，及世代相传的真理教导，不是带来短暂兴奋却无根的聚会策略。以色列极强盛时仍是世界舞台的一个小角色，上帝期望他们是以生命传递真理，而不是以政治、军事或其他外在可见的力量带来影响。即使中兴的以色列，其复兴都是由于大卫对上帝信仰的坚守、所罗门未跌倒前对上帝渴求谦卑的智慧。
耶稣说，天国好像一粒芥菜种，又好像一团面酵，发展的过程常常不会引起别人的注意，却在终极的时候带来影响的果效。耶稣的国不在今天，妄图想在此世带来世人关注的教会，无论是布殊式信仰介入政治、栋笃笑式聚会争取与世人娱乐文化认同，又或是权能布道式神迹医治带来社会关注，都忽略了耶稣本来的教训。连基督也不随便运用神迹医治为世人带来此世的救赎，却借着他的教训及舍身的榜样成就救赎世人的计划。大使命的核心也只是叫人遵守基督的教训，而不是叫人在此世经历超自然经验这些所谓上帝的大能。
让我们谨记是，今天身处香港的更正教会不能牺牲上帝说话真理的教导，取代以短暂带来兴奋的技俩建造上帝的教会。
（分题为编者所加）
