前言
对任何一个持守基督信仰的人，相信都会同意信仰是需要不断的反思，令信仰生活更真实及更精采。在每一个时代中基督信仰都会受到不同的文化哲学思潮的冲击，教会经过对挑战的反思，就继而作出相关的回应。从新约使徒时代开始，基督信仰就不断受到教会的自我反省及外间的挑战，经历不同的考验，结果在不同时间就产生了相关的大公会议信条去确定信仰的内容及路向（如《尼西亚信经》等）。活在现今世代的你和我，信仰面对怎么样的挑战呢？我们又要怎样的反思及回应，去确定我们的信仰路向呢？
在传统福音派信仰中，也是大部分华人教会把持的基督信仰，很多时听到普遍的回应是，他们所信的是从新约使徒时代所传下来的，那是原始的福音信仰，他们所信的并不是什么宗派或什么神学学派的教条，什至不想称那是福音派或基要派，而是只承认那是初期教会所信的要道。其实所谓初期教会信仰的内容都是经过现代人的诠释而将意义释放出来，不同时代对新约使徒时代及初期教会的信仰都有不同的诠释及应用，这里涉及新约释经学及新约神学的问题。当我们提及一些答案时，其实我们已经接受了对某种圣经诠释的观点及新约神学的某些结论。当今普遍华人教会所接受的基本信仰，其实是来自改革宗的传统，是在十五、十六世纪对罗马天主教反思及反动出来的产品。反思需要持续不断，所以活在二十一世纪的我们，仍然需耍继续对身处的时代作信仰的反思。
在整个基督教发展史当中，我们看到每个时代都有其信仰的特色，在二十世纪，在西方神学及教会中，出版了两本富有震撼性的书：巴特的《罗马书注释》及英国圣公会主教鲁宾逊（John A.T. Robinson）的《对神诚实》（Honest to God），这两本书是回应当代信仰的产品，是反思信仰的两个具体例子。
鲁宾逊身处在二十世纪五六十年代，世人经历了两次大战，经济生活开始稳步增长，生活渐趋稳定，但以基督信仰为基础的英国，人民信仰生活却十分贫乏，返教会的人愈来愈少。在一九六三年出版的《对神诚实》一书，鲁宾逊讨论人与上帝为何如此疏离，不愿意相信上帝，因为上帝离我们太远了，他尝试重新为上帝定位，令人更容易接受上帝，此书的出版在英国引起了很大的迴响。
巴特
让我们先谈巴特，在一九○九至一九二一年间，作为牧师的巴特在每星期日的教会讲台上，深深感受到来敬拜的人都盼望听到上帝的话，但当每次巴特宣读他的讲章时，在深受当时自由主义的影响下，感到所传的道之内容非常肤浅及很不充足。当他站在讲坛上看见很多渴望上帝对他们说话的面孔，他感到自己所传的只是人的话，而并不是来敬拜的人所想到听到的上帝的话，他发现他所传的并不能满足当时会众的需耍，他的讲章内容都是环绕着人的思想及有关宗教的事情，正如自由主义者，他们所传并不是上帝的话而只是人的话。巴特从那时起感到自由派神学只可以分析人的宗教及在宗教层次中讨论上帝，上帝只是人对宗教分析及回应的产品。面对着渴望上帝对他们说话的敬拜者，巴特为他们找寻到一条出路，就是向圣经求助，想要找出上帝对人要说的话，特别在罗马书，巴特找到了答案。
另外，导致巴特改变他的神学路向还有他对战争的立场，当第一次大战发生前，德国九十三位知名学者，包括一些巴特的神学老师，联名发表支持发动战争的宣言，为要保卫基督文化，巴特感到非常失望，他忆述当时的心境：
“I suddenly realized that I could not any longer follow either their ethics and dogmatics or their understanding of the Bible and history. For me, at least, nineteenth-century theology no longer held my future." (Humanity of God, Richmond: 1964, p.14)
一九一九年巴特的《罗马书注释》出版，震撼欧洲整个神学界，此书并不像当时代普通的圣经注释，书中并没有关于作者、日期、背景等资料。巴特指出注释者的责任不是重新建构保罗写书时的历史境况，而是要站在保罗写信时的神学实体，去分享在上帝面前对人的处境之了解。巴特认为在他同时代的注释者并没有做好一个注释者的本分，主要原因是他们太着重技术性的解释，又或是将圣经所说的变成为他们想圣经说的。以上两种原因令他们都不能听到上帝的话，他们唯有将人的话变成为上帝的话了。
该书的主题是上帝的公义，人只能透过信心才与上帝的义有份，巴特肯定上帝是「全然另一位」（wholly other），非理性或灵性所能及，圣经记载上帝及他在历史中的作为，而不是人寻找上帝的努力，上帝不存在于时间和空间，无限不是有限的延续，无限非笔墨所能形容，难以言语说明，但是圣经见证超验的，及那难以形容、无限的上帝如何借着耶稣基督介入人类历史的时空，我们因此才能认识他，透过他的道听到他说话，道由他而出，并只属于他，不会受困于人类的思维或言词，道从上而下临到人间。
上帝的道审判世界，但亦带来怜悯，那分别是上帝对世界的「否定」与「肯定」，他的「否定」，促使我们转投信靠他，让我们得听他在「否」背后更深一层的应许，只有透过十架，对上帝的审判和毁灭，我们才听到作为上帝儿女身份的「肯定」，这种「肯定」才是「否定」的最终目的。
巴特强调上帝就是上帝，神学不应从人或宗教开始，而是从上帝及上帝在基督中的自我启示（God's Self-revelation in Christ）中发展出来，巴特把整个他当时身处的神学中的方向搅转过来。
鲁宾逊
英国圣公会主教鲁宾逊在一九六三年发表了《对神诚实》一书，他的见解大大地冲击着基督教，什至有人批评鲁氏的信仰不是正统基督教信仰，是异端学说。作为一个国家宗教的主教，为何如此严厉的批评及反省呢？
鲁宾逊在书的开首说：”For I am convinced that there is a growing gulf between the traditional orthodox supernaturalism in which our Faith has been framed and the categories which the ‘lay’ world... finds meaningful today... As I watch or listen to a broadcast discussion between a Christian and a humanist, I catch myself realizing that most of my sympathies are on the humanist side ...because I share instinctively with him his inability to accept the scheme of thought and mould of religion within which alone that Faith is being offered to him." (Philadelphia: SMC, 1963, p.8)
《对神诚实》一书在神学上未被视为一本原创性作品，鲁氏将当时代三位基督教神学家的理念转化成他的主张，他将潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的「非宗教的基督信仰」（Religionless Christianity）的理念、田立克（Paul Tillich）的「存有的基础及存在的深处」（Ground of our being and Depth of existence）的观念、布特曼（Rudolf Bultmann）的「去除神话法」（Demythologization）混合转化，回应他认为现代人对传统基督教上帝的主要问题，并进行他个人对当时代基督信仰的反思。
鲁氏对传统基督教信仰狠狠的批评，用现代人的世界观将基督教的上帝重新包装，他批评传统对上帝是「在上」（up there）或「在外」（out there）的观点，他认为上帝应该是活在人中间或内里的深处。鲁氏认为我们先要把传统的上帝忘记，用现代人的世界观去了解上帝，在讨论「有神论是否终结？」（The end of theism?）的问题，并没有将鲁氏带到无神论之阵营，他所关心的并不只是将上帝的内在性（Immanence）代替他的超越性（Transcendence），而他更关心的是令到上帝的超越性更为现代人接受。鲁氏认为传统的基督教信仰已经过时，对上帝的观念应有新的看法，让现代人能容易接受基督教信仰，这样反思引起广泛的注意，当时英国教会及学者，以至平信従都争相辩论。
《对神诚实》一书，能够引起如此巨大的迴响，并不是因为鲁氏有什么突破性的神学观点，而是因为作者的身分，一个圣公会的主教，并没有为传统信仰作护航，反而自我猛列地批评。在此书出版后的两个月，Christian Century当年的编辑对《对神诚实》一书有以下的评价: "The content of Honest to God does not of itself account for the book’s importance… but because the title 'bishop' is attached to its author's name; bishops are expected to defend the orthodox faith, and Honest to God touches on a variety of apparent heresies." 另外 Church Times的评语是: "It's not every day that a bishop goes on public record as apparently denying almost every Christian doctrine of the Church in which he holds office."
结论
二十世纪末二十一世初受后现代的大气侯影响，基督信仰受真理的相对牲、宗教的多元性、意义的延伸性、语言的普及性等挑战的影响之下，基督信仰本身好像被打得支离破碎。要寻求出路，就要不断的反思，特别是基督教的独特性之问题，尤为迫切。西方国家大部份以基督信仰立国，但人民的信仰生活十分贫乏，加上东方宗教，特别一些有神秘主义色彩的宗教如西藏佛教等，在西方产生很大的影响力，我们不容忽视。另外基督教自身仍处于一种四分五裂的状态之中，各门各派仍在自我斗争，各自争取生存空间，基督教应自我批判一番，以洁净自己来作好准傋作进一步的反思。
巴特及鲁宾逊身处的时代同样面对当时的信仰问题，他们勇敢、开放与坦率地去反思，并将反思的结果写成着作，与人分享，无论我们是否同意他们反思的结果，什至有保守派人士称他们的神学为不正统，什至是异端，我们都应向他们学习。
今天我们身处的时代，华人教会及学者出版基督教书借及讲座光碟不少，可惜很多都是在市场的需要及经济效益主导下的产品，我们真正需要的是像巴特及鲁宾逊富有时代震撼性的书籍。今天我们活在一个明星效应的时代，基督教圈子也不能幸免受此影响。可惜基督教圈子的明星效应，并没有产生强大震撼力，我们应从自身做起，对我们的信仰作不断的反思，盼望有一天可以看到富有震撼性的作品出现。
（稿件寄自加拿大）
