在国际政治关系中，不同形式的「破坏性冲突」(destructive conflicts) 正不断升温。九一一之後，英国近期连串炸弹事件、埃及恐怖袭击等，正表明当今政治、经济与族群之间矛盾和仇恨在恶化。当暴力合理化为某些长期受欺压群体的诉求，两极化的「非友即敌」，「你死我活」似乎更为可行了 !
笔者去年九月出席由「洛桑运动」主办的「世界福音论坛」，其中一个关注的课题是 :「复和作为神的使命」(reconciliation as the mission of God)，而研讨的结果，成文发布 (www.reconciliationnetwork.com)。
《复和作为神的使命》明确宣称 :「复和是上帝的主动，透过基督叫世人与神和好 (西一20)，从而使破碎的世界回复至神的心意 : 人与神之间，人民与人民之间，人与受造的大地之间。」教会参与在其中，就是信徒生命转化，成为与人和睦的大使。
华人教会谈及「复和」，易犯的毛病就是「漠视真相」而一厢情愿的和好心态，此种不分好歹、不讲公义的「谢罪悔改、接纳和好」模式在台港之间颇为流行。在这些教会圈子里，复和的属灵论述往往简单化与一律化 :「我有亏欠，你也有过失，彼此认罪，和好合一」。
复和不是轻率地忘却过往，认为「忘记就等同宽恕」；我们需要作的，就是肯定「命名」(naming)与「记念」罪行，均为重要。那些声称「不作追究」，要向前看，要宽恕体谅的论述，根本就是逃避痛苦的廉价恩典。按着圣经真理的「复和」，就是要发掘真相的历程，受害者 (或群体) 不迴避痛苦的过往，分辨出谁 (或哪群人) 为加害者，探究背後的因由，才能为有关罪行作出「命名」。
南非的「复和」经验，值得我们借镜。「真相与和解委员会」於1996年成立，委员共十七人，用了两年搜集受害者的证供，为的是使加害者悔悟後，予以免责，同时对受害者予以赔偿和复权。复和的精神，不是「忘掉过往，主动宽恕」，用意不是惩罚或复仇，乃是促进族群之间的和解。正如「真相与和解委员会」主席杜图主教所说 :「不釐清过去的真相，不能进入新时代，唯有这样才能建立新的社会，闭口不谈过去的罪过，不能达成真正的和解。」
《往事并不如烟》作者章诒和女士於《亚洲周刊》访问，说得好 :「即使我很苦，但这个民族的苦远比我多得多。因此每个人都应该写，不是只由伟人写，名人写，要人写，普通人都要写。我们的整个历史是由普通人组合起来的。这样我们的文化才能传承下去，弘扬开来。我们这个社会是属於普通人的，不只是名人、要人和权贵们的。」复和始於每位普通人的真实故事，而教会的角色，就是提供与保障受害者「发言」的空间，伸张公义。本港教会不能忘掉六四，也不助长仇恨，却本着真理寻求人民与政府之间的复和。
《复和作为神的使命》剖析了我们若干错谬的意识形态，促使本港教会选择逃避，从而活出「残缺的福音」。二元论神学是其中之一，若干教会人士容易把一切社会问题「泛邪灵化」，宣讲的仍是以个人福祉为首要。另一则是「唯我中心论」，只突显对某族群、性别、语言、文化为绝对的效忠，忘记了耶稣教导我们也要爱仇敌 (太五44)。现今，个人主义盛行於教会之内，加上不少堂会只顾追求数目的增长，就促使教会没有忠信地履行「使人和好」的使命，或把此使命矮化为「只求个人心灵与神和好」的商品。
面对敌对的政治生态，教会也不能选择作出「沈默的中立」，不敢向权势说出令人不悦的真理。在民族主义高涨之时，今年为中华民族抗战胜利60年，近期两岸华人与日本政府之间，因着历史教科书篡改、政府官员参拜靖国神社、钓鱼臺岛主权争端等，关系异常恶劣，爆发反日示威。然而教会处身其中，应超越这些仇恨情绪；「香港教会更新运动」与本地日本教会合作，於8月13日下午举行「和好祈祷会」，为的是毋忘历史，推动复和，向世人见证「和好的福音」。
复和从来不是一条易走之路，拉丁美洲神学家C. Rene Padilla 力陈 :「公义是和平出现的必须条件 : 没有公义，便没有和好 !」华人教会要承认复和乃是廿一世纪福音与使命内不可分割的部分，教会参与其中，便要为此付上代价，走上漫漫长路。不少历史的不公义事件，皆要经过一段年日才得予正确的历史定论。
我们要谦卑承认，面对不公义事件，人性确实有意地逃避，不肯承担，怕开罪别人。求主赐我们有勇气走出那些使我们与别人分隔的障碍，学习聆听，尊重异见，促进对话。本於从神而来的盼望，教会能在任何处境中，不住地宣讲与活出「使人和好」的福音 !
（转载自香港教会网站。作者为教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，5.8.2005）
