面对近期反性倾向立法的问题时，的确有需要重新对圣经有更深入及确切的疏理。很可惜的是，坊间一般常见对同性恋经文的铨释，都是很容易流於不理会文本在文学、历史及文化等处境，而只按表面字义及随意引用（proof-text）的方式来处理经文，更甚的是以教义立场把既有立场读进经文中的。而在多段谈及同性恋性质的经文中，最直接和明确的还是罗一：26-27，所以我尝试从这段经文开始，指出从基督徒的立场，其实可以对经文有着不同的处理和看法，进而指出，整体来说圣经的确是反对同性性行为的，然而这却并非是基督信仰要接受的立场。
首先，按着罗一：21-25的说法，罗一：26-27中记载的同性性行为是神忿怒的结果而不是原因：是神在整人类世界堕落离弃他後而「任凭」人的结果，而不是如坊间不少讲员所断言，是世人进行同性性行为因而使神向人发怒，因为经文明确地说，同性性行为本身就是惩罚（一：27下），是背离上主後的必然结果，而不是原因。这样的话，就需要回答一个问题：尽管这段经文明言同性性行为是惩罚，然而是否也可以引申出它也是道德上的罪，如它平衡的经文一：28-32所提及那些明显的罪呢？这问题起码可以有较阔和较窄的两种解释方向。较阔的解释可以是，就如始祖犯罪後，神惩罚她／他们，男人要辛劳工作才得糊口，女人则要受生育之苦及恋慕丈夫，这都是人堕落後的结果，然而也只是一种不理想的状态，并不包含了对工作和情爱作出任何道德上的判断。较窄的解释是，就如罗一：28-32中记载的内容，都是人在堕落後出现的道德上公认的罪恶行为。同性性行为应该属於前者还是後者呢？若非先入为主地对同性性行为有明显的立场的话，单单就这段经文而言，并不能得出必然的决定性结论，还得看其它的因素，就如对甚它经文的理解、铨释者／群体的先设视点等，下文将会讨论。然而就这段经文而言，还有一点值得留意的是，罗一：26-27是与一：28-32明显地独立分开而平行地谈论和处理的，所以虽然二者都是人类堕落後出现的情况和现象，然而两者的结果也是有着明确的差别：同性性行为的结果就是「在自己身上受这妄为当得的结果」，而後来说的那些道德上的罪则是「当死」的，至少就这段经文而言，我们没有充份的理由把两个结果混为一谈，认为「当死」的结果同样应该套用在同性恋者身上，所以同性恋是如同当死般严重的罪。
罗一：26-27及其它的相关经文一直认为同性性行为是可憎恶的，但没有清楚告诉我们原因是甚麽。假若我们把问题放在更阔的圣经背景时，不少的释经书都会指出，其实同性恋在古近东和希腊罗马世界中都不会视之为一种罪行的，甚至是相当受到重视的行为。以色列人则是罕有的例外。其中一个非常重要的原因是，其实整个旧约都很强调一种以色列人特有的生育伦理，所以创世记一开始指出人的使命之一是「生育众多，遍满地面」（创一：28），甚至有圣经学者认为，整本创世记关心的课题就是生育（D. J. A. Clines）；旧约世界不错是以一夫一妻为理想（创二：24），但为了生育的缘故，除了容许一夫多妻外，基本上婚姻制度是兄终弟及的，以确保为男方父系可以有继承产业的儿子（申廿五：5-12；参太廿二：23-28），也同样因为这个缘故，俄南与婶子行房後遗精在地，不给哥哥有後嗣的机会，於是就给神击杀了（创卅八：8-10）。因此我们有理由相信，对同性性行为的厌恶和视之为罪行，很大部份基於这种生育伦理的，而这种伦理观又是相对於古近东国家人口较稀少的希伯来人，为了挣扎求存免得绝後而独有的。然而我们今天无论在信仰或生活实践上，已经不再采取这种生育伦理，所以我们会进行各种的避孕方式（不过天主教仍保留这种生育伦理而反对避孕），不再依从「生育众多，遍满地面」一类的经文，并且也不需要也不会赞成兄终弟及的婚姻制度。还有一点，就是古近东的异教祭祀活动中，同性性行为也是常常被使用作为祭祀仪式内容的，所以进行同性性交的以色列人也有很大危机给引诱离开对耶和华上帝的信仰，因此对旧约的以色列群众来说，反对这种古近东中相当寻常的性交方式就更显得有需要了。然而按照新约对旧约条文的理解（如徒十五的第一次大公会议或希伯来书），非犹太人的基督徒是不需要再承担这类对犹太人独有的「重担」的（徒十五：28）。
这样来看，罗一：26-27本身以至其它相关的经文就可以有很不同的解读了，所以我认为圣经的确是反对同性性行为，但却不是基督教需要采取的信仰立场，就如旧约中视女性为次等和新约中蒙头等很多我们已不采取的信仰行为一样。对现今的基督教会来说，这些都只会是不必要的「重担」。即使从神学的角度来看，也许我们可以根据创造序，认为同性恋不是理想的生存状态，或用天主教的说看法，这是一种失调；然而不理想（或失调）的状态不是一种罪，至少不必然一定是罪。相反地，基督新教却因为有着凡事都从罪的角度来观看和解释一切事情的严重倾侧，因而偏爱把不理想（或失调）的状态都很容易看成是罪（如在讲台上常说的，罪就是不中红心），造成了释经上不自觉的先设视点，也因而以字面释经方法教条地把同性性行为看为不可容忍的罪中之罪。然而假若我们理解到基督教可以没有这个希伯来人特有的「重担」，除去了使我们容易对同性恋产生偏见的宗教禁令後，我们就会猛然发觉，所有人其实都是活在堕落後不理想的状态中，而在我们社会中共同生活一起的同性恋者其实都只是一班与异性恋者无异的普通人，与妳、你和我没有本质上的根本不同，不需要特别圣化她／他们（如古近东的祭祀活动），也不应该特别地矮化她／他们（如今天的反同志运动）。她／他们都需要上主的救恩和医治，但不比异性恋者有更多或额外的需要。同样地，她／他们应该享有同样的基本人权，也不比异性恋者有更多或额外的权利。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，5.7.2005）
