面對近期反性傾向立法的問題時，的確有需要重新對聖經有更深入及確切的疏理。很可惜的是，坊間一般常見對同性戀經文的銓釋，都是很容易流於不理會文本在文學、歷史及文化等處境，而只按表面字義及隨意引用（proof-text）的方式來處理經文，更甚的是以教義立場把既有立場讀進經文中的。而在多段談及同性戀性質的經文中，最直接和明確的還是羅一：26-27，所以我嘗試從這段經文開始，指出從基督徒的立場，其實可以對經文有著不同的處理和看法，進而指出，整體來說聖經的確是反對同性性行為的，然而這卻並非是基督信仰要接受的立場。
首先，按著羅一：21-25的說法，羅一：26-27中記載的同性性行為是神忿怒的結果而不是原因：是神在整人類世界墮落離棄祂後而「任憑」人的結果，而不是如坊間不少講員所斷言，是世人進行同性性行為因而使神向人發怒，因為經文明確地說，同性性行為本身就是懲罰（一：27下），是背離上主後的必然結果，而不是原因。這樣的話，就需要回答一個問題：儘管這段經文明言同性性行為是懲罰，然而是否也可以引申出它也是道德上的罪，如它平衡的經文一：28-32所提及那些明顯的罪呢？這問題起碼可以有較闊和較窄的兩種解釋方向。較闊的解釋可以是，就如始祖犯罪後，神懲罰她／他們，男人要辛勞工作才得糊口，女人則要受生育之苦及戀慕丈夫，這都是人墮落後的結果，然而也只是一種不理想的狀態，並不包含了對工作和情愛作出任何道德上的判斷。較窄的解釋是，就如羅一：28-32中記載的內容，都是人在墮落後出現的道德上公認的罪惡行為。同性性行為應該屬於前者還是後者呢？若非先入為主地對同性性行為有明顯的立場的話，單單就這段經文而言，並不能得出必然的決定性結論，還得看其它的因素，就如對甚它經文的理解、銓釋者／群體的先設視點等，下文將會討論。然而就這段經文而言，還有一點值得留意的是，羅一：26-27是與一：28-32明顯地獨立分開而平行地談論和處理的，所以雖然二者都是人類墮落後出現的情況和現象，然而兩者的結果也是有著明確的差別：同性性行為的結果就是「在自己身上受這妄為當得的結果」，而後來說的那些道德上的罪則是「當死」的，至少就這段經文而言，我們沒有充份的理由把兩個結果混為一談，認為「當死」的結果同樣應該套用在同性戀者身上，所以同性戀是如同當死般嚴重的罪。
羅一：26-27及其它的相關經文一直認為同性性行為是可憎惡的，但沒有清楚告訴我們原因是甚麼。假若我們把問題放在更闊的聖經背景時，不少的釋經書都會指出，其實同性戀在古近東和希臘羅馬世界中都不會視之為一種罪行的，甚至是相當受到重視的行為。以色列人則是罕有的例外。其中一個非常重要的原因是，其實整個舊約都很強調一種以色列人特有的生育倫理，所以創世記一開始指出人的使命之一是「生育眾多，遍滿地面」（創一：28），甚至有聖經學者認為，整本創世記關心的課題就是生育（D. J. A. Clines）；舊約世界不錯是以一夫一妻為理想（創二：24），但為了生育的緣故，除了容許一夫多妻外，基本上婚姻制度是兄終弟及的，以確保為男方父系可以有繼承產業的兒子（申廿五：5-12；參太廿二：23-28），也同樣因為這個緣故，俄南與嬸子行房後遺精在地，不給哥哥有後嗣的機會，於是就給神擊殺了（創卅八：8-10）。因此我們有理由相信，對同性性行為的厭惡和視之為罪行，很大部份基於這種生育倫理的，而這種倫理觀又是相對於古近東國家人口較稀少的希伯來人，為了掙扎求存免得絕後而獨有的。然而我們今天無論在信仰或生活實踐上，已經不再採取這種生育倫理，所以我們會進行各種的避孕方式（不過天主教仍保留這種生育倫理而反對避孕），不再依從「生育眾多，遍滿地面」一類的經文，並且也不需要也不會贊成兄終弟及的婚姻制度。還有一點，就是古近東的異教祭祀活動中，同性性行為也是常常被使用作為祭祀儀式內容的，所以進行同性性交的以色列人也有很大危機給引誘離開對耶和華上帝的信仰，因此對舊約的以色列群眾來說，反對這種古近東中相當尋常的性交方式就更顯得有需要了。然而按照新約對舊約條文的理解（如徒十五的第一次大公會議或希伯來書），非猶太人的基督徒是不需要再承擔這類對猶太人獨有的「重擔」的（徒十五：28）。
這樣來看，羅一：26-27本身以至其它相關的經文就可以有很不同的解讀了，所以我認為聖經的確是反對同性性行為，但卻不是基督教需要採取的信仰立場，就如舊約中視女性為次等和新約中蒙頭等很多我們已不採取的信仰行為一樣。對現今的基督教會來說，這些都只會是不必要的「重擔」。即使從神學的角度來看，也許我們可以根據創造序，認為同性戀不是理想的生存狀態，或用天主教的說看法，這是一種失調；然而不理想（或失調）的狀態不是一種罪，至少不必然一定是罪。相反地，基督新教卻因為有著凡事都從罪的角度來觀看和解釋一切事情的嚴重傾側，因而偏愛把不理想（或失調）的狀態都很容易看成是罪（如在講台上常說的，罪就是不中紅心），造成了釋經上不自覺的先設視點，也因而以字面釋經方法教條地把同性性行為看為不可容忍的罪中之罪。然而假若我們理解到基督教可以沒有這個希伯來人特有的「重擔」，除去了使我們容易對同性戀產生偏見的宗教禁令後，我們就會猛然發覺，所有人其實都是活在墮落後不理想的狀態中，而在我們社會中共同生活一起的同性戀者其實都只是一班與異性戀者無異的普通人，與妳、你和我沒有本質上的根本不同，不需要特別聖化她／他們（如古近東的祭祀活動），也不應該特別地矮化她／他們（如今天的反同志運動）。她／他們都需要上主的救恩和醫治，但不比異性戀者有更多或額外的需要。同樣地，她／他們應該享有同樣的基本人權，也不比異性戀者有更多或額外的權利。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，5.7.2005）
