就笔者对华人教会在差传事工的观察，特别是港澳地区，有深思熟虑，并有明确的差传策略不多；不少堂会的差传事工仍受着传统文化影响。笔者看华人文化，有三方面的思想左右教会差传事工的开拓 ：
一、机缘
机缘可看为港人典型的「机会主义」，也可视为圣灵引导的途径。不少堂会开展差传事工，好可能是基於这些堂会的同工或信徒对某个地区或群体的福音负担，再扩大至整间堂会的参与。就以某间新界的宣道会为例，先有信徒获悉印度某孤儿院的需要，於是有数位弟兄前往该地短宣。其後，神感动了一位弟兄对差传有负担，经过神学院训练与堂会事奉之後，这位弟兄加入了差会，就由母会及友好堂会支持下，前往南亚宣教。从此个案反映，不是堂会领袖先认领某个未得之民，然後按着计划逐步发展。
机缘的关键是由宣教士的异象带动，个人的领受，得着群体的认同与支持，就能产生差传的动力；然而不足地方，就是「人存」而「使命在」，一旦宣教士离职或转换宣教工场，很可能是「缘尽」而「使命尽」了。
二、血缘
笔者看另一华人文化影响较深的是「血浓於水」的血缘关系。全球文化中，只有犹太文化与华人文化，对骨肉之亲有浓烈的乡土情。不少西方宣教理论与策略，往往以欧美白人本位作出发点，必然要跨越文化，否则世上甚多「未得之民」不能得闻福音。
但从宣教策略来看，「血缘宣教」的重视，就是有更多本地堂会关注海外与内地的华人社群，包括少数民族在内。既然在2025年之前，中国仍是全球人口最多的国家，而基督徒群体的整体数目也名列在十大之内，正如詹金斯（Philip Jenkins）在其着作《下一个基督王国》（The Next Christendom - The Coming of Global Christianity）一书推论，全球基督教的力量在南半球，不再是白人的洋教。华人宣教循着「血缘」脉络自然发展，意味着乡亲与宗亲关系是可持续发展的宣教策略。就以客家群体为例，全球共有五千万客家人口，内地有四千万，台湾则有四百万，另分布世界各地。西方宣教学者确立「客家人」为「未得之民」，而最有效发展宣教策略，莫过於建立更多健康而有使命感的客家群体教会。
「血缘宣教」由本身国家乡土情作出发，但华人教会切忌「唯中国中心论」，忽视了跨文化的宣教挑战。笔者看，廿年後的中国，假若真能发挥宣教的力量，最能帮助国内教会与世界差传事工接轨的，很可能就是那些有全球多元文化宣教经验的差会与堂会了！
三、地缘
本港教会在差传发展上，另一考虑就是地缘，所谓「由近至远」的宣教策略。地理的远近，确是构成了策略的可行因素。试看，本港堂会要长期支援中美洲或南美洲宣教工场，绝非易事；相反，堂会要往澳门短宣，就容易得多了。
地缘的好处是成本低、资源供应及人力支援相应容易；但在宣教策略上，由於各个宣教团体各自为政，互不协调，造成的後果往往是资源浪费，人力错配，不同人等重复地只是作相同的事工。为何「短宣」必是澳门与清远？
随着交通网络的发展，珠三角地域更紧密连结一起，香港为世界各地海陆空客运重要枢轴，也是非法移民的偷渡中心。这正好说明，出入境的自由与便利，正是本港教会座享地利的优势。「旅游热」的兴旺，带来的宣教契机，就是如何转化这些跨文化经验为长久的宣教关怀？
随缘发展 vs. 策略规划
本港也有堂会如香港浸信教会、香港仔浸信会等采用「群体认领」观念，发展堂会差传事工。然而，就笔者有限的见闻，这些采用「群体认领」（adopt a people）的宣教策略，毕竟是少数！
笔者肯定「策略规划」(strategic planning) 的效用，教会领袖要就本身的资源、人脉关系与核心价值，选择合宜可行的宣教策略。自笔者去年出席了「洛桑论坛」与「亚洲福音会议」之後，深感华人差传事工不宜盲目跟着西方教会走，无论是随缘发展或策略规划，两者皆可兼容，华人差传路线为何只能走「麦哲伦征服之路」，而不能走「郑和修和之路」？假若华人宣教团体不思考本身传统与文化，采用有违华人文化的管理策略，可能会弄巧成拙，得不偿失。
结语
孙子有云：「上兵伐谋」，领袖知胜之道在於「实而备之，强而避之……攻其无备，出其不意」（不同处境下应用不同策略），求主帮助华人教会领袖，一方面不抗拒策略，使宣教事工更有焦点，另一方面也能因应血缘与地缘，找紧机遇，乘势而上，为未来基督教有所贡献！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，24.6.2005）
