不论你是否同意基督徒唱或听流行曲，它已成了本地文化的一个重要部分，除非基督徒不接触传媒或大众娱乐，否则只有承认这是我们的文化、我们处身之地。本地流行音乐发展，六十年代开始渐渐以粤语歌曲主导，近年一些歌曲更以不合粤音的字词作为反讽。粤语流行曲，就是以粤语为本的创作，随着近年本地诗歌的创作，这种趋势在基督教音乐渐渐成了普及文化。教会音乐也不能逃避这个现实——圣诗遇上了广东话。本文试从传统圣诗的中文翻译和发展作出一些反省和评估。
传统圣诗的中文翻译
自欧美宣教士来华传道，也带来了西方的圣诗，基督教在改教运动後几百年有数以千计的圣诗创作，不少旋律优美和内容丰富的经典作品，已成了现今教会圣诗传统的基石。圣诗历史中，翻译和字词的修正随着时代文化改变，有不同程度的调整，如在英语世界中，男性的字词在近代受到神学上的批判；太古旧的英语也有不少被修订。在香港所面对的与英语世界面对的大不相同，其中一个具争议的问题在粤音。早期被翻译的圣诗，粤音基本上不是译者所考虑的原则，忠於原意的翻译才最当时的重点，合粤音的翻译圣诗只属少数。及至近十年才有译者尝试以粤音为译词的原则，这类圣诗至今相信不超过十分一，还有不少在内容上因字音需要作出了改动（让步）。事实上，要忠於原意又合粤音的翻译是高难度动作，不少圣诗是不能作出「意」「音」俱全的效果，甚至是不可能完全合粤音，这是一种文化限制。
问题与出路
暂不提音乐上的差异，只集中在字音的问题上。不合粤音的问题出在哪里？第一，习惯流行音乐文化的人很难适应传统圣诗的字音。第二，power point和投影机的普遍使用，使不熟悉圣诗者很难掌握唱音。第三，一些唱音把字音扭曲的歌词令人难以投入。但这三个问题都是可以对应的。
首先，习惯是可以改变的，基督教有不少观念都是与世界不同，初信时或有不习惯，但这种与世俗不同的生活方式某个程度是基督徒必要的，但不必绝对化。第二是乐谱，是音乐教育的问题，在卡拉OK和MV文化成长的一代对乐谱是较陌生的，教会如果想帮助信徒唱传统圣诗，就要重新评估诗本和投影片之间的利弊。最後是字音扭曲的情况，教会可考虑唱较新的译词，这情况近年也有好转，不少字音问题太大的圣诗已有修正或重译，笔者也发现近年有译词人致力从事这方面的工作。若不正面回应这个问题，以粤音化为优先考虑的圣诗路向会忽略了其内容。（当近年新的创作大量涌现，流行音乐文化孕育出来的作品，对圣诗的内容和神学带来深远影响，本文暂不讨论。）
持守宝贵传统，勇於尝试修正
若停唱不合粤音的圣诗，或把它们当作「历史」，是一种本末倒置的本色化行动，甚至是离开了本地圣诗发展的历史处境，以为新的粤音作品能完全取代过去圣诗学的基础，在「真空」下重新建构粤语为本的圣诗体系，这种做法是非常值得商榷的。当然，笔者同意粤音化是本地教会音乐的方向，然而更新圣诗的速度是值得探讨的。事实上，圣诗粤语化尚在起步阶段，在这过渡期间，圣诗的内容和翻译准则必需有明确的建立，以内容和神学为首要基础。
合字音有时，不合字音也有时
粤音是一个很难处理、甚至不能完全处理的问题。以巴洛克时期的圣乐为例，要唱同一句歌词，不同声部根本无可能完全唱得合字音。这些较「艺术性」的圣乐，虽然不是教会音乐的主流，但却有深层的艺术性和属灵意义。反之，教会音乐走向粤语化之同时，若提升信徒对音乐的欣赏能力，有助减少字音上的挣扎，也能广阔对音乐的视野——流行音乐只是其中音乐的一种表达方式。当进一步认识古典音乐，可以发现声乐训练对於字音有很大的帮助，经训练者能「字正腔圆」地唱出不完全合粤音的歌词，加上歌词上下文的脉络，唱颂不完全合粤音的歌词时带来的问题会较少。当然，教会能否提供这种训练和会否走这个方向是一个现实问题。
从对音乐欣赏能力的提升，给我们一个启示∶圣诗的字音问题不是绝对的，只是文化处境驱使我们有这种压迫力，我们一方面仍然可以进入文化、更新文化，但也必须紧记现今我们仍是少数派，急进地把教会音乐文化与流行音乐文化完全接轨，只会揠苗助长。甚至我们得承认，粤语歌词在内容上的限制是不能轻视的。我们所跟随的是基督，让他的真理为我们信仰的核心，就算不为文化认同，也甘於追随主。退一步，就算没有合粤音的圣诗，我们的音乐仍是可以荣神益人。我们可以尽力尝试建构粤语圣诗，但必须认清发展的步伐和优次。
带着祷告与反思的每一步
若能达到忠於原意的粤语翻译，仍是较理想的，虽或不能把所有作品重译，但这种尝试有助教会重新发展传统圣诗的丰富内容，也切合文化需要。对於粤音的看法，不应持以全有或全无（All or Nothing）的心态。修改或重译歌词对新一代信徒或许有帮助，但对上一代对传统歌词根深柢固的信徒，又会是怎样的味儿？我们仍要考虑圣诗的共同性。求主带领香港教会在圣诗发展中不断更新、反思。「保守有时，舍弃有时。」（传三∶6下）
