笔者喜见基督教圣乐创作人能聚首一堂交流分享（第九二一期），多位前辈对本地圣乐各有贡献，也深深影响笔者的成长。参阅讨论後，深感意犹未尽，不单未涉及一些重要的议题，在关键课题也只能略谈一二。故在此尝试从圣诗的角度，作出一些探讨。
圣诗的创作
笔者无意大花时间探讨圣乐的定义，却希望强调歌词的重要。「圣道」明显是教会音乐的灵魂，不强调神学「正确」和内涵的教会音乐，怎样能承载「圣道」？笔者不反对一般信徒创作圣乐，但问题在於比例上的严重失衡，相对而言，太少受过正统神学训练的圣乐创作者，特别在填词工作。一方面教牧批评新一代圣乐不够深度、神学内容不丰富，但又有多少受过正统神学训练者投身於圣乐内容的创作呢？
圣诗创作和歌词翻译的大门需要有更多人把守，牧者和神学学者更不能袖手旁观，现在正是新旧圣乐交汇的大时代，求主兴起他的仆人委身於服事「圣道」的圣乐创作。
圣诗的神学
除了歌词以外，近代创作诗歌的神学重点和趋向值得注意的。圣乐创作是神学的一部分，甚至是极重要的部分，圣乐服事本身就是做神学（doing theology），就如上文所言圣乐是承载「圣道」的，前者不能独立於後者。但问题在於有否察觉我们在做怎样的神学。以赞美之泉为例，不单带出现代敬拜模式的「示範」，也带来华语（并不等同粤语）圣乐的本色化，但更不能忽略的是其神学内容重点∶以圣灵和神同在为中心的歌词内容取向，当仔细研究其第一至七集作品後，不难发现这种倾斜。
这里所提出的是针对整体内容而论，一方面对於福音派教会对崇拜观带来反省，另一方面也提醒教会音乐带领者需进深认识和探讨诗歌背景的神学，以上只是例子之一。不理会神学，也是一种神学。作为福音派教会的圣乐事奉者，笔者坚信要在这多变的世代，分辨圣乐的内容和形态，不论是泛灵恩和後现代主义，都是不能迴避的。
圣诗的更新
「传统」圣诗是需要更新，问题不单在於内容，也在於表达。坦言之，「现代」圣乐的神学主题，极难找到在「传统」圣乐以外的，甚至比「传统」的内容更保守和发展慢，排除以圣灵和神同在的神学重点（比较具争议），大体上都是以救赎论入手的歌词创作。相对之下，「传统」圣乐内容所展现的神观、救赎观、教会观、末世观、世界观、圣礼和节期、礼仪和生活等，实在有一段颇远的距离。然而时代和文化的转变，更新的需要就更大。
第一方面的更新是内容，「传统」圣乐所服事的群体处於与今日不尽相同的处境，回应着不同时代的问题，故现代本地教会需发展这方面，除新的圣乐创作外，请不要忽略西方教会在「传统」圣乐上的发展，例如以城市生活、社关、和平、贫穷、妇女等主题的圣诗，其实已有很多具深度和神学的作品，部份翻译作品已被教会采用，但还有不少未被翻译和发现。
第二方面是语言，笔者非常认同粤语在翻译和创作圣乐作品时有很大的限制，但明显以「正音」主导的音乐文化是很难逆转的，「传统」圣诗在语言上的更新是重要的，喜见近年不少圣乐事奉者努力尝试重译「传统」圣诗，但在内容和字音的取舍间，实在有很大的挣扎，忠於原意的新译实在难能可贵，始终圣诗的中心以内容为重。
第三方面是音乐表达的更新，这方面不能单以「现代」音乐模式取代「传统」音乐模式或把两者混合作为解决，原因不仅是音乐风格的相异，同时涉及音乐的神学；也不单在於「平衡」，更在於分辨、反省和整合。音乐的表达同时涉及教会音乐的大公性、处理性、礼仪性、参与性和神学性。故此，音乐表达的更新绝不能简化为音乐模式的改革，需要更多整全的考虑。
一些感言
「破而不立，不如不破；立而不坚，不如不立。」更新是必需的，但在建构本地的圣乐文化和神学时，必须有深整全的考虑，致力把新一代圣诗建立在真理上。神学的发展是有进程的，也不能离开处境和历史，圣乐也是如此，神学和信仰内容的探求、历史处境的实况，是当今圣诗创作和圣乐事奉者需正面对待的。一方面我们要献上感恩，因为神很恩待香港的教会，在圣乐上有很多宝贵的资源，为我们提供进深发展的基础，另一方面，也要继续努力在圣乐事奉上忠心服事神，以真以诚、重理重情地发展当今所需要的圣诗。甚愿有更多牧者和神学生积极探讨此课题。
最後以保罗的祷告作互勉∶「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓一：9-11）
