作为今次汤清基督教文艺奖文艺组评审之一，对余达心牧师的《生命真精彩──文学世界中的人性光芒》获得推荐奖，笔者当然是由衷赞成。但是据笔者的理解，这本着作有不少地方，值得向读者作简短的论述，从而显出这本着作得来不易。首先，最重要的，是余牧师以较平易的方式，展现他高度的文学诠释能力。这种能力，毕竟是从生命而来，才可以形诸文字。诚然，有精彩的生命，才能有精彩的创作；当然，在严格的意义上，这本着作不能算是文学创作。然而，从生命的种种阅读和体验到下笔成文，并且一篇一篇的写下来，最後结集成书，这种由生命到作品的微妙关系，不容易解释。借用当代着名诗人和散文家余光中先生，如何分析「文如其人」的意思，将会较为精确地了解生命和作品之间微妙的关系：
我不认为「文如其人」的「人」仅指作者的体态谈吐予人的外在印象。若仅指此，则不少作者其实「文非其人」。所谓「人」，更应是作者内心深处的自我，此一「另己」甚或「真己」往往和外在的「貌己」大异其趣，甚或相反。其实以作家而言，其人的真己倒是他内心渴望扮演的角色：这种渴望在现实生活中每受压抑，但是在想像中，亦即作品中却得以体现，成为一位作家的「艺术人格」。（见余光中：《井然有序──余光中序文集》〔台北：九歌出版社，一九九六年〕，页四至五）
当然，余牧师在这本着中所表现的真己，没有在现实生活中受到压抑。扼要言之，在学问追求中对真理的执着，以及在文学阅读中投入的真性情；这两方面就是他的「艺术人格」。蔡元云医生在「蔡序」中说：「达心是个神学教授，他给我最深的印象是对真理的执着。他不单在课堂内传递神学理论。而且在日常生活中以自己的生命去演绎神学中蕴藏的真理。我见过达心面红耳热地表达他的信念，甚至绝不妥协地辩论，都是因为他对圣经中真理的坚持。」蔡医生与余牧师相识超过四分一世纪，以上的了解不是泛泛道来；这种深入的认识，是以一个则面来反映他在学问追求中对真理的执着。再从正面来看，在余牧师的「自序」，谈及〈与命运摔跤──浅谈悲剧的意义〉。他说这篇文章源自他一九七三年写的一篇短文，「当时初读黑格尔悲剧的论文，感到刺激万分，便毅然尝试去建构一套诠释悲剧的理论」。那篇短文，余牧师自言「粗糙不堪」，然而却触发他不断思索悲剧在人文精神世界的意义。这不能说是对真理的执着，但间接地也可看出他对某一些意义的执着；由此看来，对真理当然更加执着！
至於在文学阅读中投入的真性情，蔡医生另有一段文字，正好表达这方面的情况：
达心对文学的着迷我早有所知，我相信他对文学的酷爱与我对他另一个观感有密切关系：他是个真情涌溢的人。我相信是杜斯妥也夫斯基加添了达心对人有一种悲悯情怀，是海明威增加了他无惧生命逆境的力量──「A man can be destroyed but not defeated」。我也接触过达心里头一股呐喊的冲动，我曾与他一同参与一份杂志的出版，那份杂志叫《呐喊》，在教会中引起迴响，我相信鲁迅对达心有一定的影响。
事实上，这番努力，不能单以个人意志就可达成。文学作品对人引发的共呜也是重要的。蔡医生有一段文字，正好表达这种共鸣：
这本书让我更体会到古今中外的诗对达心生命引发的共呜。他喜爱的诗都有共同的特点：不迴避人间的痛苦，同时坚信人的尊严。难怪达心的演讲，即使没有吟诗，也是流露出诗意，洋溢着对人性的哀叹与歌颂。
仔细看看这番共鸣，使我们不但了解余牧师投入的真性情有何果效，而且看到另一面的精彩创作。〈人啊人！──杜斯妥也夫斯基的悲剧观照〉，也是从诠释悲剧的观点写成的，在「自序」中他说到：「算起来，杜斯妥也夫斯基的小说我读得最多，他主要的作品，我都读过，有的更读了几回，我自己得承认深受他的影响，因此介绍和剖析他的作品总有一种满足感，也彷佛在书写自己的精神世界」。余牧师这种「满足感」可以说是来自「书写自己的精神世界」。这种书写，反映在他诠释文学作品的文章却形成他「寓评论於创作」的精彩文笔。
评论大抵属於散文这种文体的其中一种形式。而写起评论文章，当行本色的评论家，都会详备注释，指明评论中运用的理论其来有自，而层层深入的论析当以文本为重。这种行文方式，常予人艰深枯燥的味道。余牧师在这本着作中有不少引文，却不表明出自何处。他注重的是层层深入的论述，从而引介问题和分析原委，最後更带出超越之路。这种行文方式不像某些评论，只板起面孔说教，没有半点人情味。如下以〈人啊人！──杜斯妥也夫斯基的悲剧观照〉为例，作一些简单的说明，因为这篇文章最能显示余牧师的「寓评论於创作」这个行文的特色。
余牧师对杜斯妥也夫斯基的主要作品都读过，有些更读了几回，所以谈起杜氏的生平和作品简直如数家珍。文章的开始以「新的果戈里」和「坎坷矛盾的一生」这两部分来叙述杜氏的生平，有先声夺人之势。一方面表现出一八四五年五月的一个晚上，对杜氏的重要和特别，另一方面也带出杜氏种种生命的坎坷和矛盾，从而让读者领会，在他的小说中为何「可以看到人为朋友牺牲，为家人甘受最大的凌辱委屈。在这些卑贱的人中，杜氏叫你强烈地感受爱的滋味，向你展示人类宝贵的尊严」。因为他的小说与他的人生经历，深切相关。对於读者来说，无疑起了先声夺人之势，印象不仅深刻，而且加强後文引介问题和分析原委。
跟着「悲剧观照」这一部分便指出这方面的含意。杜氏小说的精神世界是以熙攘的城市作为背景，而「生活在城市的人不断在错综复杂的关系及纠缠中呈现他的本性」。「在那里，人往往不是与自然力量对立，而是与自己的内在本性及自己所塑造的理想或意义架构挣扎」。「悲剧英雄往往於不同意义架构的冲突间被撕裂。而就在他抉择的那一刻，他惊悟，原来自己所肯定的终极真理是片面的、残缺不全的」。「杜氏小说所呈现的也是这样的悲剧观照（tragic vision）。他小说的焦点似乎在於人性内在的矛盾及人的意义构架崩裂的经历」。
往後，余牧师以一部着作当一个段落，将杜氏几部着作一一论析，并指出超越之路。《地下室手记》、《双重人》、《卡拉马助夫兄弟们》以及《罪与罚》，这些都是杜氏的重要作品，余牧师一一道来，展现这些小说主角的生命悲剧。读者循着余牧师的叙述和分析，便会不知不觉间走进每个人物的生命中，领会他们种种人性的内在矛盾。余牧师在最後一部分「自悟无知的功课」，指出超越生命的悲剧性的可能，在於《卡拉马助夫兄弟们》的亚乐莎及《白痴》中的默士坚的身上隐约看到。无独有偶，余牧师在前一篇〈与命运摔跤──浅谈悲剧的意义〉，同是引用英国大诗人及评论家艾略特的剧作《家庭的复合》（The Family Reunion）的主角夏利（Harry）的经历。这最能显示余牧师的文学评论，不止於诠释文学作品那麽间单；他要藉评论表达超越之路：
一所石室、一座祭坛
在酷热、在严寒中醒觉
在平凡的生活中
学一节自悟无知的功课。
当人醒悟个人的无知，看到一切不完全美而要求完全与统一时，「他们看到『我执』的堕陷，更看到完美与统一的要求与『我执』的根本冲突，因而谦卑地将『自我』交出。一方面肯定虚无在一己生命中的真实，另一方面却向上帝的道全然开放，让上帝的道贯注，以开出超越悲剧之路」（以上的文字见〈与命运摔跤──浅谈悲剧的意义〉最後一段）。
总的来说，虽然这本着作不是真正的文学创作，达不到汤清基督教文艺奖的目的，但是毕竟是难得之作。它以平易的方式，展现高度的文学诠释能力，因而写成这本精彩的创作。精彩的创作又源於个人精彩的生命，从而形成独特的「艺术人格」，进而在「寓评论於创作」中加以发挥。更为可观的，在於缕述和分析当中，驾驭自如，自然浑成。最为可贵的，是余牧师最终以开出超越人性种种矛盾的出路，不以模稜两可、没有解决为文章的结束。在「自序」中他自言「……我继续去欣赏、诠释文学家看到的世界，让他们精彩的创作丰富我的信仰」。只要我们不以初看之时，似乎略为深了一点的感觉所影响，愿意耐心地跟着余牧师一步一步地进入文学的精彩世界，不但他的信仰丰富起来，我们的信仰也会一同丰富起来！事实上，在华人教会的着作中，能够表现如此高度的文学诠释能力，实在难得；在笔者而言，这本着作获得推荐奖，是实至名归。
──零五‧一‧二十八
（编按：笔者表示，以上讨论仅代表作者意见，不代表汤清基督教文艺奖文艺组的整体评审意见。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代讲场，二○○五年二月一日）
