古老的英國清教徒牧師，對傳講福音的心得是：先要講律法。可以說，傳講律法，就是福音預工。
世事很奇怪，你不講律法，就說不清福音。同樣，你沒有優勝劣敗，就無從談論仁義。究竟是不是，人對事物的感知能力問題，還是語言無法捕捉真理之故？
對了，以下這一點很重要：
「沒有優勝劣敗，就無從談論仁義。」（優勝劣敗原則）
這是跟他者倫理的「弱勢平權原則」迥異的倫理邏輯。「優勝劣敗原則」跟「弱勢平權原則」，它們與世界事物採取兩種完全不同的關涉（correlate）方式。
弱勢平權、重影與狗仔隊
先講「弱勢平權原則」。「弱勢群體」在被命名的時候，會置入一個影子（shadow）。例如，拾紙皮婆婆是「弱勢群體」，這樣，我們置入了一個影子，和拾紙皮婆婆重疊，這個情況叫做重影（doubling）。拾紙皮婆婆不能做回自己，她同時必須像個拾紙皮婆婆，她才能獲得榮譽。這是「弱勢平權原則」意料之外卻致命的缺憾，它以弱為榮，而且，你不能擺脫作為弱者。只要你不像弱者，你的榮譽就失去。例如拾紙皮婆婆，沒有甚麼比發現她有層樓更令她從光明墜落。
所謂重影，即「你」與「你作為弱者」雙生，形影不離，就像散光的鬼影跟原像形影不離，但又不能融為一體。在重影的困局下，狗仔隊應運而生。而傳媒也樂於把平凡人捧為聖人，然後揭瘡疤，打落深淵，一上一落，都能製造noise，維持傳媒的銷路。
「弱勢平權原則」在會計學而言，是重複入帳（double entry），即同一筆帳，錯誤地做了兩次入帳。這樣，帳目就不能結平（account not balanced）。這一點，網絡評論人陳雲亦說得很清楚。他反對就保障同志平權立法，理據是：平權就是拿兩次利益，同志作為巿民拿一次，再作為弱者拿第二次；這是徹底的不公平。這樣重複入帳，社會的帳目就不能結平。
優勝劣敗：壞樹結壞果子
相對於「弱勢平權原則」，「優勝劣敗原則」就沒有重影。優勝劣敗，有人拿多了，是因為他的行為。一個人的「行為」跟一個人的身體是一致的，不論行為指善行，還是指惡行。
不義的行為，至少惡人和惡行之間，仍是一致的。例如，一個聰明但貪婪的人賺盡利益，他得到許多，但他的貪婪和他是一致的，這裡沒有重影，他不需要和某個他的影子雙生。他不可能因為和影子不配合，從光環中墜落。正如聖經中的俗語：好樹結好果子，壞樹結壞果子，好人壞人的行為，和好人壞人的身體融為一體。
在優勝劣敗原則下，你可以懲罰一個壞人的貪婪，那就靠你的本事了（也是身體的）。正是這樣，俠士就誕生了。一個由「弱勢平權原則」統治的城巿，是沒有英雄的。羅賓漢，在優勝劣敗原則下才能產生。沒有英雄，是因為世界的倫理邏輯發生了轉折，由優勝劣敗原則改為弱勢平權原則。
英雄懲罰壞蛋，這個本事，也是跟伸張正義的行為一致。換句話說，好行為，需要有本事的好人來執行。好事不會自然出現，好人要努力追求卓越。壞蛋濫用才華，俠士就要有比壞蛋更卓越的才華。
相反，在「弱勢平權原則」的城巿，要伸張正義，不用動粗，你只要申請司法覆核就是了。你獲得的正義，跟你的能力優劣無關。這也引伸一項觀察：司法作為超越政府的至高權勢（例如可以裁定政府違反憲法），跟「弱勢平權原則」雙生。這一點極權國家是看到的，它稱這個做「司法獨大」。雖然獨裁者是壞人，但他觀察司法的這種凌駕性倒是挺獨到的，可能因為獨裁者對另一個獨裁者的存在尤其敏感。
因信稱義神學的世俗化
現代社會的發展，「弱勢平權原則」當道。國家離不開神學，施米特的政治神學肯定這一點。同樣，「弱勢平權原則」背後，也是一種世俗化了的宗教邏輯，它的名字是「因信稱義」：司法成了無關乎個人行為的恩典，人人可以白白稱義。就這樣，造成社會衰敗，因為反正你好行為壞行為，都能得司法恩寵，只要你承認自己是蒙憐憫的「弱勢群體」。
上述兩種倫理邏輯，與世界事物採取兩種完全不同的關涉方式。「弱勢平權原則」，在主體而言，置入重影，在社會成本而言，發生重複入帳，而在至高主權而言，令司法高於政府。
「優勝劣敗原則」，在主體而言，倫理和身體融為一體，在社會成本而言，它追求卓越，在至高主權而言，回歸優勝劣敗，看來把憐憫和責任脫勾，其實是要把憐憫和能力掛勾，維持善行身體的執行力。
候任美國總統特朗普的口號（編按：特朗普於一月二十日舉行就職典禮），MAGA（Make America Great Again），關心的，正是回歸「優勝劣敗原則」。
這表象是白人中心主義、歧視有色人種和女人等等。但在學術角度，我們必須注意，在它背後依據的，其實是不同的倫理邏輯（並這邏輯產生的與世界不同的關涉方式），它相信先有優勝劣敗，才能好好談論仁義慈悲。它旨在修正散光，給社會帳目結平，人和他的行為重新合而為一，然後才談施捨窮人。就像古老的清教徒構想：先講律法，再講福音。
作者時事及神學評論博客「飄流製作」
