人大第五次釋法，不少香港人面對司法獨立橫遭破壞，一國兩制蕩然無存，或怒或悲，但無從阻止，徒感困惑徬徨。剛過去的星期天，萬人參與遊行，四千人圍堵中聯辦，人在吶喊，但回音杳杳。
我又想起那些老問題，那些由反高鐵、反國教，到雨傘運動、魚蛋騷亂都在問，但同樣回音杳杳（幸非全無）的問題：香港的教會，應如何回應時局？愈來愈多信徒感到被時局傷害，教會當如何牧養和醫治他們？教會內部同樣面對撕裂，如何復和、合一？
是神學的問題。但在過去十年，有幾許人嘗試過回答這些問題？
一九八七年，楊牧谷牧師為一群「不願走也不能走」的香港人，寫下了《復和神學與教會更新》。這部洋洋四十多萬字的巨著，是一部結構完整的實踐神學論述：社會處境影響人對聖言啟示的理解，實踐神學尋求與社會處境對話，希望啟示能影響乃至塑造人的處境，讓兩者產生良性循環。實踐神學的研究通常包含三個要素：對社會議題的認識、神學的反省，和信仰的實踐（陳俊偉編：《神學方法論》（香港：天道，2013），頁460）。當時香港人面對九七回歸帶來的徬徨困惑，楊牧谷為此做了貫穿過去、當下與未來，深刻的神學反省：先檢視中國、香港和亞洲各種過去的神學模式，找出他們的優點和不足；再鋪墊聖經、教父和近代教會的復和觀，作此時此刻的思考。最後他提出實踐的建議：以哀歌的屬靈傳統，重塑香港人與中國（內地）人受傷的心靈，而教會則應擔當中保的角色，引領所有心靈受傷的群體到主面前尋求醫治。
三十年匆匆過去，遺憾的是楊牧谷的復和神學在香港鮮有討論，遑論實踐。今天書中某些觀點或許已經過時，但這部著作無疑為後輩留下了一個優秀的本土神學研究方法框架。近年香港政治和社會狀況每況愈下，教牧和神學學者回應的聲音的確是多了，特別是雨傘運動前後，《佔領中環與教會政治》、《舉傘待天明》等書籍相繼出版，一時間猶如雨後春筍。然而這些論述，仍然缺乏有系統的整合；教會和神學院在討論政治時，仍不免停留在「借」尼布爾、莫特曼、侯活士等人的論述，來對照討論香港情況的階段。本土神學正在重新起步，但要彌補一道三十年的鴻溝，香港就需要更多有志於讀神學、「做」神學的人。你願意發出「我在這裡，請差遣我」的呼聲嗎？
至於一般弟兄姊妹，本土神學也非與大家全無關係。「實踐神學」本來就重視實踐！以下有幾點建議，希望與大家分享：
一、打開心眼，尋找你的鄰舍：你站到街中，聽鬧市聲音，可有望見艱辛，顛沛眾生？先憐憫，後問責；從關懷開始，聆聽「貧窮人」的需要，自會發覺關懷貧弱與關心社會不可分割。這也是神學反省的起點。
二、認識一點教會歷史，包括所屬宗派的歷史，和香港教會整體的歷史，了解她們從前在政治和社會議題上做過甚麼，有甚麼可取和不足之處。前事不忘，後事之師。
三、勤讀聖經，同時思考聖言在個人層面和社會層面的應用，不但追求「修身、齊家」，也要思考「治國、平天下」。「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」，如果聖言沒有社會向度，這「公義」的「公」就是空言了。
四、踐行，是「實踐─理論─實踐」的循環。有心行義者，不要怕錯，只要「過則勿憚改」；能從行動中做信仰反思，建立自己的一套心得，這也是本土神學。
北方的惡魔張牙舞爪，跟北方切割的聲音愈來愈響，仇恨已經滋長。夜已深，寒冬已臨，再不起行，只怕太遲。我們還有盼望，但我們需要神學工作者指出盼望，教會宣講盼望，信徒活出盼望！
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2016.11.08）
