一、民主溝通是群體復和的助力
本應集中回應孫牧師對腓利門書的講解，但看到立法會第一次會議，心中只有「一場鬧劇」的感覺，這感覺仍留在腦海中，所以想先從談談這事。
當然有人認為這場鬧劇是由非建制的議員所造成，莊嚴的宣誓中加上自己的政治理念，扭曲誓詞，逐字吐出，道具……等。在一個民主的社會中，這些表現都應該被譴責，我也不贊成這種做法。但是在香港，一個假的民主制度，我們很難只去責備他們，而沒有反思，我們做了甚麼，引致這後果？就如我們不贊成「港獨」，但不能不反思，為甚麽會引起這問題。年輕人的反叛，很多時候是我們成年人的固執和弄權。
我們不贊成年輕議員的無禮，但也不能贊成議會權力的暴力。據聞建制派議員已決定，只留下一、兩個不太重要的委員會主席、副主席由非建制議員擔任，其餘都會由他們操控。當然他們認為議會中少數服從多數是自然的事，但我們明白議會中，六成市民所支持的議員只得四成的議席，這是一個民主的議會嗎？相信在未來四年，議會的爭拗會不絕，帶動社會的撕裂會繼續惡化。民主不是靈丹妙藥，解決一切問題，但公平民主的社會，讓不同意見得以表達和受到尊重，紛爭衝突才可以逐步減少。
教會也是一個社群組織，有人的地方自然有權力的問題。最近有媒體記者訪問了幾位青年信徒，他們表示會參加基督教十席的抽籤。訪問也記述他們對教會長執會的意見。他們指教會的長執會每年都差不多是同一群人擔任，而且多是教會內資深的信徒，因此青少年的聲音往往不能被聆聽。近年來，因對社會的關懷和參與有不同的看法，引起年輕的一輩對教會內教牧或長執的不滿。年輕人覺得教牧長執打壓和禁止他們的聲音，教牧長執又覺得青年人反叛，不順服掌權者。
社會需要民主溝通才可建立和諧的關係，教會也是。教會的管理層千年不變的話，很容易產生權力的集中和誤用。能制定更替或停休的制度，讓不同人士參與教會管理，是其中一種方式。另外，多溝通諮詢也是必須的。近來有教會建堂，引起了教會內反對的聲音。這顯示諮詢的不足。基督教選委十席問題，更引起社會的關注。
在我自己的教會中，曾就十席的事發問卷諮詢會友。所得的答案是約70%會友不贊成棄選，原因各有不同，不過多是有得選總好過完全放棄。會友亦多表示如不棄席，應以教內普選進行。前者與我個人的想法不同，個人認為棄席是值得考慮的。當然亦要尊重其他宗派人士的意見作出最後決定。協進會最後選擇不棄席，與會友意見相同，但以抽籤方式進行，則與會友意見不同。所以教會作為宗派也不派代表參與抽籤。這不是「政教分離」的問題，是尊重會友的意願。雖有部份會友持不同意見，但經諮詢後作決定，大家彼此尊重，便減去不信任，猜疑和紛爭。
所以，不論社會或教會，能邁向民主化，才會朝向和諧的可能。
二、明白自己是受害者，也是加害者，才能建立饒恕
正如孫牧師所說，腓利門（主人）與阿尼西謀（奴僕）之間的問題，是腓利門對阿尼西謀不義？抑或阿尼西謀做了傷害腓利門的事而逃走？我們實在不大清楚。究竟誰是加害者？誰是受害者？
其實在社會或教會中所產生的問題，有時也會如此。但人們常將與自己不同意見的人視為奸角，他們是加害於我的人，我是受害者。就如今天社會中的「黃絲」和「藍絲」，「黑警」與「暴民」，彼此指控。我留意到立法會議員宣誓時，無論是建制或非建制陣營中，都有議員採用宗教誓言，「奉全能的上帝」宣誓。但早前一些參與立法會選舉，宣稱自己是基督徒的，受到不少人質疑。我亦反對參選者隨便拿上帝來替他們抬轎，也不贊同某些基督徒議員過去在議會中所作的事。但誰可確定誰是真基督徒？「立法者和審判者只有一位；他就是那能拯救人也能毀滅人的。你是誰，竟敢評斷你的鄰舍？」（雅四12；《和合本修訂版》，下同）
從腓利門書字裡行間，不難看見保羅站在弱勢的阿尼西謀的那邊，但他亦沒有對腓利門諸多指責。反之，除肯定腓利門的愛心（第7節）外，保羅以情和理鼓勵腓利門接納阿尼西謀為弟兄。
教會處理人與人之間的糾紛，有時的確需要有保羅這樣有智慧和牧者心腸的第三者。但不一定是牧者，有時，我們也有需要學習做第三者。甚或是我們是紛爭裡面的雙方，不要只控訴對方的不是。或許我們是受害者，但不斷的控訴指摘，也會使我們成為加害者。有時我們也要抽離作第三者。看見雙方都有錯誤或誤會在其中，學習彼此欣賞、接納，承認自己的盲點，可能傷害他人而不自知。
記得在雨傘運動期間，雖然教堂有開放給與參與佔中人士使用，但對於佔領行動，教會會友意見亦有分歧。在一些堂所中，有傳道人講道談及這運動時，也會有聽眾離場，甚或是當面指罵。
有這樣一個例子：一位傳道人以「公義」為主題，又引用警察打「黃絲」但放走「藍絲」為例子，解釋甚麼是不公。會眾中有一個媽媽，她的女兒和女婿均是警務人員，聽了便大感不快，站起來大罵。在這例子中，究竟誰對誰錯？誰是加害者？誰是受害者？
我相信兩者都不是想傷害對方。要處理這個案時，不是指摘傳道人禁聲，而是要鼓勵傳道人可以採用一些明顯的事，如在暗角執行私刑打被捕者，不宜用些含糊概括式的例子，泛指警察都是不公的。這便會引起誤會，傷害無辜者。對於那位母親，除要肯定她作警察的家人在處理佔中時所付出的勞苦；但也要讓她明白，在佔領期間，無論是示威者或是警察，大家都是受害者。只要自己盡責和不會濫用權力，便毋須懼怕他人的指控。
我亦相信在佔領期間，雖然我對佔中一直持著不鼓吹但亦不反對的態度，但我的言行也許在不知不覺間傷害一些反對佔領的會友。在此懇請原諒。
只看見人是加害者，自己是受害者，視不同意見的人必為奸惡，這都是人與人之間，群體中復和的攔阻。
會中有人問為甚麼道歉是那麽難。我和孫牧師都異口同聲的指出，只是一方的道歉，不能解決彼此傷害的問題。聖經說：「要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治。」（雅五16）耶穌又說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『讓我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。」（太七3-5）
後記：
回應後將講稿寫下時，腦海中仍想念著立法會的情況。建制與非建制繼續互相指控，香港的撕裂會更甚。怎樣才可建立有建設性的議會，那就得靠大家的禱告，願剛硬自義的心能被軟化，受壓者能勇敢合宜的直言，公平公義得以彰顯。阿們。
（本文為作者於10月13日「孫寶玲牧師『在邊緣處，恩典留痕』講座（三）腓利門書」的回應講稿，原載作者Facebook。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2016.10.15）
