各位弟兄姊妹早晨！中秋節翌日的假期，我們在此聚集，這班人是不是傻的？我想起去年九月廿九日，我和朋友一起走在演藝學院外的路上。當時很希望香港，我們的家，不至於太過混亂，於是便在街上勸人不要把路全都封了，若過紅隧的路都封了的，便非常恐怖。當時在那情況，也想起朱耀明牧師、戴耀廷教授他們坐在司令台旁，很焦慮，我們便坐在那裡一起禱告。今天來到這裡，心中也是很忐忑的。可能你也懷疑，為何我會站在這裡分享。其實你也不用問為甚麼，因我也不知為甚麼。可能我們都不知道為甚麼，但我們就是有一份情，我們知道有個很重的包袱，是我們背不起的。我們要將我們的憂慮彼此分擔。
我想今天是過去這段日子以來第一個很正規的敬拜、聚集在主家裡的debriefing的時間。我懷疑我們當中有些人眼淚仍是未乾的。我懷疑我們仍是很記掛我們新的一代。是否真的今天的香港教會、教牧們，已經失去了新的一代？我想我們當中絕大部份可以說是淚未乾、心未死的人。但我今早也有一種感動。我懷疑我們今天會帶上新的眼鏡，去看我們主內的弟兄姊妹，去看各個的教會群體。但我有恐懼。我希望今天我們可以說，無論你是甚麼人，我也奉上主的名為你祝福，伸出平安的手希望你的生命蒙主悅納，愈變愈美善，因為我們沒有任何人比任何人更神聖、更美善，好嗎？我們能否跟旁邊的人說聲：願你平安！雖然我不知道你是甚麼顏色。
哪裡有絕望，我們要燃點希望
我不是政治人物，也不是先知，我只是一個local的牧師。我其實不太清楚今日以後我會有甚麼下場。可能是極好的，可能是極差的，可是剛剛在敬拜的時候我忽然心裡覺得：我們真是精彩！因為我們是有盼望的人。因為這城市是需要盼望的。我今天唯一可以做的就是說，我和你一同站出來，to be counted for Hong Kong。為著香港，為香港的新一代，為著教會，我們說：主阿，你果然是作王的，是掌管歷史的。敬拜的時候，為甚麼會唱這首〈耶和華坐著為王〉？獻詩時，詩班為何唱一首小調的歌可是說是喜樂？我覺得很幽默、很弔詭。就是中國人的特性吧，在minor key中說要喜樂。這也可能正正是我們的屬靈智慧。我想起了一些場面。
一幕是當中國的兩會來香港舉行聖經展覽時，展出兩本聖經，一本是慈禧的、硬皮面的、綠色的聖經；一本是文革時期，因為人沒聖經，結果要用手抄整本聖經。在那聖經展覽裡，我不知是有意無意的，有人揭開了文革的手抄聖經，展示的那節聖經，就是「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王」。這是給我們在歷史中，對上主有絕對信任。我們不是在說我們現在有多黑暗，而是在歷史時空中，讓我們知道更可怕的權勢、更恐怖的時候，其實在回看時，也（普通話）沒甚麼，也沒甚麼了不起！你真的以為你說了算？我說你算了吧。
我只是有一份情，有一份關懷，是一點的承擔，是不懂得去計算，不懂得去自保，是哪裡有傷痛，我們願意去陪伴。哪裡有恐懼，我們願意去壯膽。哪裡有暴戾，我們願意去帶來祥和。哪裡有絕望，我們願意去燃點希望。
我們其實希望自己也知道自己沒甚麼大志。我們不是真的以為做一點點東西是可以轟天動地改變甚麼。因為當我們以為出了一分力就要有酬報時，我們有時要怨恨上帝：為何我做了東西你卻不理會？我們已自大了。其實人性中永遠要悔改的，就是我們永遠自視過高，也會貶低別人。到我們有權利之時，我們同樣也會排除異己。特別我們教牧同工，有時也很權威，因為我們站得很高。講完道後會說，你為何挑戰我？其實我們今天要學習的正正是謙卑溫柔的心，主耶穌說：我心裡柔和謙卑，你們要負我的軛，學我的樣式。
在這個歷史時空中，我今天會說：主阿，讓我們再一次將生命奉獻在你手中。我們不是憑著血氣的兵器去爭戰；我們爭戰的兵器乃是靠著聖靈在基督裡的生命獻上自我。今早我不知道，上主是否真的藉這經文賦予我們盼望。但我不知道要說甚麼時，你知道嗎？我有時是很紅的、很猛的，覺得自己很多話要說，但時間愈來愈近時，忽然覺得自己不知做甚麼。做傳道人的應該知道吧？之前覺得自己是先知，後來覺得自己是逃兵。我今早正是如此。
耶和華發預言使骸骨活過來
但在我這困惑中，我看見以西結（卅七章）的經文，就是說看見了一個平原，「平原遍滿骸骨。上主（他）使我從骸骨的四圍經過，看哪，平原上面的骸骨甚多，看哪，極其枯乾。」（結卅七1-2，《和合本修訂版》，下同）這是完全無望的處境。「他對我說：『人子啊，這些骸骨能活過來嗎？』」我們常常也問這個問題：「明天會更好嗎？」、「這世界會更美妙嗎？」、「香港有盼望嗎？」、「香港的教會會更好嗎？」、「我們的生命會怎樣？」可能這絕望的情況也讓人不知所措。
我說：「主耶和華啊，你是知道的。」他又對我說：「你要向這些骸骨說預言，對它們說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說：『看哪，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活過來。我要給你們加上筋，長出肉，又給你們包上皮，使氣息進入你們裡面，你們就要活過來；你們就知道我是耶和華。』」（3-6節）
上主發聲、發言，枯乾的骸骨也要活過來，但他要求祂的僕人、使用祂的僕人。奇妙的是，這位賜生命的上主發預言了，但祂是透過祂的器皿來發預言的。
這位以西結說：「我遵命說預言。正說預言的時候，有響聲，看哪，有地震；骨與骨彼此接連。我觀看，看哪，骸骨上面有筋，長了肉，又包上皮，只是裡面還沒有氣息。」（7-8節）
當上主的僕人遵照上帝的說話發言時，按照上帝的時候，就會產生效能。但那效能卻又未必是一蹴即就的，因為以西結說：「只是裡面還沒有氣息」。
耶和華對我說：「人子啊，你要說預言，向風說預言。你要說，耶和華如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活過來。」於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨就活過來，並且用腳站起來，成為極大的軍隊。（9-10節）
你說我靈意解經也好，說我甚麼也罷。我相信上帝的道仍是賦予人有終極盼望；不只是終極盼望，而是今時今日也有盼望的。我們作為上帝的教會、上帝的僕人，我們最強的兵器只有一樣：是的，「死淨把口」。但我們不要不作聲，不要被滅聲，不要扭曲上主的說話。我們是應對那情況而說出合乎上主心意的說話。我們是奉命行事的人。我們所說的不只是自己的話，我們口中所說的是聖靈的寶劍。
香港教會的更新契機
當我在雨傘運動期間四處行走的時候，我最感觸的是人仍像羊沒有牧人般顛沛流離。我最想爭取的其實不是政治上的東西，因我不是愚蠢的人，我知道政治永遠不能救人。但我也不是「堅離地」的人，以為政治與我沒關，以為教會是不能涉政治的，以為涉及政治教會便要立即「彈開」，逃得有多遠便多遠，最好便關上門禁食禱告，你在出面死了我出來幫你執屍。我不相信這些。我是一直在悔改中的牧師。
到今時今日，我相信道是一定要傳的。若人看不見上主，他即使有最好的政治生態環境，他仍可以在罪和魔鬼的權勢中滅亡。
我們走的路是比別人困難的。今天，你當我是一個傻的牧師在自說自話也好，我就說我們今天在這聚會中，要奉上主名祝福香港所有的單位、所有人，願醫治能夠臨到。怎樣臨到？我的確也不懂。但我會說，我不想咒詛他，包括被人罵得最多的人。我不喜歡說謾罵、刻薄的話。雖然我憤怒至極也好，我也求主勒住我的舌頭。口不出惡言，只求祝福；而且願意打開願意坐下來溝通談話的時候，我們要打開那道門，以至求上主的醫治臨到我們。
我們都要悔改。麻木不仁的要悔改、太暴戾的要悔改、自以為義的要悔改，膽怯的也要悔改。我們願意主使用我們，使香港眾教會能在上主的恩典中，透過雨傘運動的洗禮而更新起來，好嗎？其實我在這裡看見一些希望。我覺得這裡的人散回去，進到你們的教會時，你們會繼續影響你們的群體。但我只是擔心你又會成為一個新的黨派、教派，這是我最討厭的事。所以我是個不「埋堆」的人，難怪會找我來講道。
入世與落地的真正福音
以下說的是我近來所想的事。其實在香港進入這情況後，我只是說了三篇有關政治紛爭情況下應怎樣講道。我其實是不懂的，不過今日好像再上一課般。我之前說過甚麼？第一篇是說羊沒有牧人，是困苦流離的，而耶穌基督是站在困苦人那邊的。那些是窮苦的人。今天我們需要有這樣的心。然後我宣講了一篇Westminster chapel的G. Campbell Morgan一百多年前向著英國國會議員大聲疾呼的，說：你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。當時東印度公司用鴉片荼毒我們中國人。然後Campbell Morgan這位篤信聖經、保守信仰的牧師在那裡大聲疾呼，進入這政治化的議題，挑戰裡面的權貴，說：「你們吃這些飯，你們如何能見上帝？如果你們不悔改，你們的國勢一定沒落。」結果，日不落的大不列顛帝國，真的一路在衰退。我覺得我們今天仍需要有這樣的信息和智慧。
另一篇我說的，忘記了。總之我在思想的是，福音到底是甚麼？主耶穌說的是，這福音是，聖靈用膏膏我，使我傳福音給貧窮人；使我叫被擄的得釋放，受壓制的得自由。叫窮人能有福音傳給他們，要釋放人。
我覺得香港的教會大概受了敬虔運動的影響太久，一切都是屬靈化的，以致我們不能夠「落地」。我相信這方面是我們繼續要學習悔改的。因為我們很害怕政治化，其實我也沒有興趣政治化，但完全不入世的，我是不能接受的。我相信你和我在這方面是較相近的，對吧？
我只是想我們的福音是真真正正的福音，就是上帝的主權在人生的每一個領域中都得著彰顯。所以我們是不會退的，不會害怕的。你不要以為嚇了我，我便不敢說。因為明哲保身、潔身自愛是華人教會的金句，但不是聖經的金句。聖經的金句從來都是叫我們要作光作鹽。光是要在黑暗中才能照出來，鹽是在腐臭的地方才有作用的。鹽其實在古代不是像我們今日說甚麼cuisine有點鹽「吊味」好一點；哪有空跟你「吊味」？那時是生死存亡的東西。我希望我們多些生死存亡的意識，來過我們今天在地上的生活。
其實最應該沒恐懼的是耶穌基督的兒女，是跟隨祂的門徒，是已經與基督同釘十架的。各位，不是追求與基督同釘十架，而是positionally，我們是已經死了的人。已經死了的人還怕那麼多幹甚麼？怕來怕去那些其實是未死過。因為他沒在基督裡真正向惡者的權勢挑戰，沒在基督裡向自己的個人地位、名譽、安危而死。這其實是我們基督信仰、福音信仰宏大的傳統。不過我們將它縮窄到一範圍，就是除非拿著槍指向我：陳恩明，你今天信不信耶穌？信就「呯！」不信就活著——為信仰的緣故我們可以死，為其他事我們都不可以死。結果我們就等為信仰死的時間來，但那時間永遠不來。可是每一天我們都要面對罪的挑戰：是與非的時候，我們站在哪方？強權與弱者之間，我們站在哪方？那些死（的抉擇），其實是來得更艱難的。
其實可否如此說？像我一位朋友說，為主死是很容易的，因為一次就死了；但天天向罪死、向自己死，是很難的，因為死了以後，明天還要再來。這或許是我們今天要反省的一件事。
民主法治與國度的關連
這段時間我也對順從與抗爭有了一點思考。我們一直聽的是順從、順從、順從。但我很受Chuck Colson的思想影響。他不是在一個極權國家中生活的，他是在世上號稱是最民主的國家生活的人，但他思想順服與抗爭卻令我有很大的啟發。他說原來這社會出現混亂的時候，普羅大眾一定是選擇安穩的。而當安穩的時候，你只要有一點授權，即使是芝麻綠豆的小官，他若得到授權，他也會濫用權力。
這給我很大的警覺、提醒，就是人有授權時，就很容易濫權。若要勝過這些情況，就必須真實的在法治上做更多的工夫，以致讓那些有公權力的人沒那麼容易濫權。而我懷疑香港正正是邁向那個愈來愈方便執法者「依法治港」來隨便讓他用那伸長的手臂來做事，而那手臂是無孔不入的，並插入我們的教會當中。我覺得對法治的追求好像馬道立法官說的，是common law jurisdictions，common law tradition，必須uphold the rule of law。我覺得這是香港的弟兄姊妹不能不研究。我不是指我懂得，而是我受了刺激，也希望刺激些真正懂得的人去研究這些。即是到底是Lex Rex還是Rex Lex——the law is king還是the king is law？就是人治與法治的思想，而這思想是我覺得與上帝的國度有關連，因為上帝的國是以祂的美德來成就祂的法規，而這些法規是應在人世間所有的政治的團體內受到尊重的。
Colson問了一個問題，他說今日最棘手的倫理問題是在甚麼情況下應順服那個合法的權柄，又在甚麼情況下應拒絕順服它？他說基督徒有一個比較容易的選擇。凡是與上帝法律相牴觸的，我們就順從上帝，不順從人，是應當的。所以在這個法律的理據之上，我們要學習一個新而很多人沒有的觀念，就是尋求在法之上的法——the Law beyond the law。在尋找的過程中，是甘心情願勇敢的堅持推行那一種的法。他說這樣的觀念即使在一個所謂民主的世界中，也不是人會有的。這使我想到有關爭取民主的問題。我也聽過不少批評，當人爭取民主之時，其實是追求人人作主，人作主時，就是抵抗上帝。人人作主時，世界只會更混亂、更放盪。我相信當中不無道理。可是相對於強制、強權，當人放棄追求民主、自由時，任由濫權、專制大行其道，我又覺得這也許不是我們今天教會應走的一條路。
我們的教會應走的甚麼路？就是上主的道要進入人的心。當人有上主的真理、上主的道，人能自主、負責任時，那社會就是更美好的社會；而不是像一些朋友所說的：今日我們基督徒最應該的就是不要說那麼多民主，而是祈求上帝差遣一位明君來，有個benevolent dictator——我聽到就想嘔了，火也來了。我只接受基督在我心作主。當人心歸向上主，也是上主在祂普及恩典裡建立人美好的道德價值觀之時，人人懂得互相尊重、包容，彼此照顧，民主一定是我們應該追求的東西。
有人寫了一本書，邀請我寫序，我在考慮中。他的書其中一處提及：聖經有沒有講民主制度？那你不問聖經有沒有講火箭？不如問一問聖經教導百姓應該怎樣生活吧！聖經教導社會應該持守的，執政者、政府應該怎樣做，看見有人不能發聲時，聖經是說你要為無權無勢無力的人發聲出力，對嗎？
學習關懷新的一代
我要向一個人說對不起。在一個場合中，有三位牧師在台上，台下有人問：你們在這兩年做了些甚麼？我當時很燥，最不喜歡被人challenge。我以為自己沒有份，怎料被數了下去。他問我們這兩年有甚麼改變。我今天向這弟兄道歉。多謝你的問題。因為我們牧者可能在過去的一年多兩年，把青年人丟了到外面。教會的年輕人回來是不能說（政治與信仰）的。外面的青年人更不會和你說了。然後一班關愛這些青年人的老師或其他位份的人，把青年人「執」回來。我們可能會失去新的一代。今天我和這弟兄說多謝你的問題。我會和你繼續傾談，學習牧養與關懷新的一代，特別是迷失的青年人。
其實在「暗角事件」之後，我看著那位像賊一樣被打的那人。第二天，我在佔領區碰到他，我和他打招呼，然後我和他開始認識。大家也知道他叫阿Ken。他向我吐露了心聲，他說：「牧師，我年輕時有回過教會」，接著他說：「早點認識你就好了。」我心中又難過又安慰。原來出來走走對人也有祝福的。我們真的要學習聆聽這些新生代的聲音。然後學習用我們僅有的屬靈經歷、聖經知識，與他們同行。
我願主帶給我們香港社會盼望！我在這裡深深的盼望，撐起雨傘的人，我們所追求的，是香港的核心價值：正直、公平、自由、廉潔、民主的訴求、法治。我相信這一切是上帝所喜悅的事，屬主的人應該挺身而出，不用避嫌，不用說甚麼聖俗之分，然後含糊其詞的左閃右避。我甚至對人今日用「凱撒的給凱撒，上帝的給上帝」，說這就是政教分離，separation of church and state，他將中文更搞亂了，成為separation of religion and politics。那就亂上加亂了。我對這非常有保留。或者我是錯吧。可是我總是想，你記不記得當時主耶穌在說甚麼？當時那些人是在設耶穌入陷阱中的。如此，他需要很認真地回應嗎？可以吧？凱撒的給他吧！但是上帝的東西取一部份出來，能說祂是無權的嗎？（普通話）你發神經。我覺得在整體神學上，教會應該重新反思。我們很多奉為金句的，結果成為別有用心的人的金剛箍，將你箍至應該唯一能發聲的群體，成為一個被滅聲的群體，然後惡者便能大行其道。
另一件事，你也試過下雨時打傘出街吧。我下雨時從不打傘，因為我不怕頭髮濕。我是戴帽穿雨衣的。所以我最憎給別人的雨傘「篤」到眼睛，最憎別人的雨水滴下來。其實你和我也不要這麼「得戚」吧。我們的傘有時也「篤」到人。我們不應拿傘來做武器。我們不應以為自己舉傘就是最大，不顧其他的空間。I am speaking parabolically, metaphorically.
最後，我在等，在等候那個收傘的日子來到。人不再需要拿傘去擋胡椒噴霧，或迎面向來的警棍、盾牌。更沒有人需要用雨傘來作為他抵抗的武器。作為基督教會的一份子，作為愛護香港家園的一份子，我們拒絕灰心喪志。我們拒絕語言和身體的暴力。我們堅持，永不言棄，日日為正義而努力。因為我們深信上帝掌管這城市的前途。
看阿！揚聲，不要懼怕。你們的上帝作王了。願主天天在我們生命中作王。願主繼續因著你和我對祂的忠誠、對這社會、這群體的愛，終於會見到我們心所願的。願祢的名被尊為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上。We are not a political party，我們只是天國的兒女。願主施恩賜福給你。阿門。
編按：本文為陳恩明牧師九月廿八日在使命公民運動舉辦的雨傘運動一週年培靈會「向這城呼喚：從失落到盼望」中證道的講稿，由陳盈恩整理。標題及分題為編者所加。
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.09.30）
