資料庫 > 昔日講場

　　雖然我們無法證明耶穌是素食者；然而，我們可以確認早期教會曾出現素食基督徒群體。證據除了是上文（基督教與素食（三）耶穌為素食者的歷史文獻《伊便尼派人福音》）有關《伊便尼派人福音》的討論、赫格西樸對公義者雅各的描述，新約聖經亦有素食基督徒群體的記述。

　　新約明確提及吃素的經文有二處：羅馬書十四章2節與提摩太前書四章1至3節。學者們推測前者的寫作時間約為公元五十四年至五十九年¹，後者則為公元六十二至六十六年。² 換言之，我們可以推論在該時期及之前（有多早、是否早至耶穌傳道開始甚或更早則無法確定），早期教會確實出現素食基督徒群體，並且引起保羅的關注執筆討論。

新約有關素食的經文：提前四1-3

　　「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」（提前四1-3）

　　提摩太前書指出當時有一些人禁戒食物，叫人戒葷。該信件的作者保羅在此的用詞及態度非常強硬、嚴厲，保羅是強烈地譴責這些人：「離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」、「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般」。可見保羅完全不接受這群體，清晰地與這群體劃清界線。

　　但是我們需留意經文在此提出有人戒葷，但這些人同時禁止嫁聚，這群體的行為不是單純的不吃肉。雖然經文並沒有特別指出被保羅譴責的群體之身份，但是，學者們對於經文指向的群體則意見頗為一致──諾斯底主義（又稱靈智派或靈知派）異端。

　　例如艾爾、赫伯特便認為：「保羅提到他們兩種的假道理：『他們禁止嫁娶，又禁戒某些食物。』強調禁慾的這種思想在初世紀就已潛入教會，第二世紀在諾斯底主義的影響下便大行其道了。諾斯底主義者教導人說，物質是邪惡的；只是靈才是善良的。所以一切肉體的快樂都是罪。聖潔與禁慾被視為同一件事。這是猶大的愛色尼派人士所犯的錯誤，這種道理很早就潛進到基督教裡來了。」³ 

　　另外巴克萊提到：「以弗所的異端份子散播的邪說對生活有非常確定的影響。正如我們已經看到，這些異端是靈智派，他們認為在本質上靈完全屬善，但物質則完全屬惡。這個立論產生一個結果：有人因此而宣講與身體有關的一切皆是惡的，並且這世界萬物也是邪惡的。這種異端在以弗所鑄成兩個肯定的錯誤。第一，這種異端堅持人應禁戒食物，因為食物是物質，所以屬惡的；又因為食物用來維持身體，而身體也是邪惡的。第二，他們又堅持人必須禁戒嫁娶，因為身體的本能是邪惡的，所以這種事情必須完全抑止。」⁴ 

　　可見，學者們普遍認為保羅在此針對的並不是素食的行為，而是這些信徒素食背後的諾斯底主義。是以，筆者認為就算此經文提及素食，並且作者保羅在此作出譴責，但其實此經文無助我們理解聖經作者對素食的態度。尤其因為當我們看到早期教會的《使徒法規》，我們更清楚看到早期教會並不介意信徒吃素，他們關注的是信徒吃素背後的動機是否包括重靈魂輕肉體這異端思想。

　　巴克萊引述早期教會的《使徒法規》，當中清楚討論禁肉，並指出禁肉與否並不是關鍵，關鍵是禁肉者是否認為肉身邪惡、靈魂才是美善。換言之，早期教會並不反對禁肉這行為：

　　「當他們寫使徒法規的時候，他們覺得必須清楚立例訂明：『若有任何監督、祭司或執事，或者在屬於祭司名冊的任何人，主張禁戒嫁娶、喫肉和飲酒，不是出於禁慾的理由(這就是指接受紀律的說法)，只以為這些事情本身是邪惡；他們忘記了萬物都是美善，和上帝起初造男造女的本意，他們就是褻瀆和誹謗上帝的創造原意。這些人必須立即更正他們的立論，否則必須革職，並逐出教會。若有平信徒有如此妄作主張，也必須同樣處理。』（《使徒法規》五十一條） 」⁵ 

　　可以說，提前經文雖然提及素食，並作出譴責，但作者關注的並不是素食，而是背後的諾斯底主義。筆者會說，此經文最大的作用並不是展現聖經作者對素食的態度；反而是讓後世知道早期教會有異端主張不吃肉、不嫁娶。

　　新約還有另一段有關素食信徒的記載，下文再續。

（作者為基督教關愛動物中心負責人。機構臉書：https://www.facebook.com/GodLovesAnimals）

本系列文章：基督教與素食（三）耶穌為素食者的歷史文獻《伊便尼派人福音》
　　　　　　基督教與素食（二）有歷史文獻支持耶穌是素食者嗎
　　　　　　基督教與素食（一）為何教外人會說耶穌是素食者

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.04.28）

2. 參艾爾、赫伯特（Ralph Earle and D. Edmond Hiebert）著，古樂人譯：《提摩太前書、提多書》（中文聖經註釋第卅六卷；香港：種籽出版社，1984年4月初版），頁34。