雨水是給大地的滋潤，雨傘是給眾人的蔭庇；哪才是神的保守？
不少人相信：世間事情因果相連，正是神心意的顯明。遠如地球在太陽系的形成逐漸孕育生命，近如二○一四年三一八太陽花學運，佔領台灣立法院議場廿三日後和平退場，並以民眾捐款補償台幣二百八十五萬修繕立法院，更迫使服貿協議的通過難下定期──這正是神的保守。那麼，大地經歷數以億年計的演化，成為人類賴以維生的居所，卻在近百年遭人嘔心的破壞；二○一四年九二八雨傘運動，佔領香港街頭七十九日後被迫清場，並經官方明言必緝捕牽頭者歸案，卻未能造就有公平競爭的民主選舉稍露曙光──這也是神的保守。
上主豈是橡皮圖章？
若然每件世情都由人蓋上神的印章，神便淪為橡皮圖章；那麼，相信神的人不服從世情的發展，就是逆神意旨有法不依。但是，不服從世情發展的敍述，在聖經俯拾皆是。舊約以斯帖記敘述末底改得罪波斯大臣哈曼，致令他泛起滅絕猶太民族之心；末底改結連皇后以斯帖施行拯救脫離仇敵，反令哈曼自取敗亡，並立下普珥節為念。不服不公義以致抗拒、擊潰邪惡，這樣顯明神的心意才是神的保守。新約福音書卷有不少病患者遍尋醫治的敘述：患上十二年血漏的婦人花盡所有為求治癒，希臘外邦女子為了被鬼附的女兒得醫治，甘願自貶為桌子底的狗來俯伏乞求。不服膺病患以致竭力奮戰，這樣顯明神的心意才是神的保守。這樣說來：不公義、不健康並非神為人而定的心意，極權的領袖、惡毒的病患更非神所賜予；不然，人便應「順天命、接神旨」。
不難發現：當神的保守愈被人確認是神命定之時，人自由的伸展會愈被箝制，以致無奈地「順應天命」；這並非現代社會所認同，毫不符合正義爭取及治病研究的科學精神，更與聖經教導背道而馳。
不少信徒堅持：神聖命定是不容動搖，從古教父到改教家都毫不遲疑地肯定神聖權能。試問神的創造秩序豈有一刻是懸旌不定？不明確的將來只會搖動神的管治、質疑神的權能，更令神的子民舉步為艱、迷途難入正軌；更嚴重的是時空終末之結局由誰肩負承擔？神的保守必然與末世教義相連。
於是，自由被縮短為人意志思想的內在決定及外在的自發表現，但神的保守須顧及人的自由被視為神全能預知下的回應；那麼，神便被矮化退居於一個難以接受的被動位置？更糟糕的是人所遭遇的不幸被片面地解說為信心的試煉以至於召命的順服、甚或乾脆地說成罪的懲治。
神權與自由的互動結連
神的權能與人的自由不是立於「不是你死就是我亡」的景況，而是捆綁的結連，是不可擺脫的繼承與承擔的關係。這可以怎麼比喻呢——是一台戲、一齣劇。台上角色往來交流，盡顯每一個人獨特的氣質、選擇的自由，以致在不同處境下互動發揮。理所當然，劇備受劇作家的導引規範，但角色的演繹仍被容許某程度的自由。這樣說來：劇作的第一因仍然調校演出的第二因。
不難發現：神命定的硬道理有被軟化的跡象，而世間的邪惡竟可為此盡上綿力，尤其是人所經驗的極權與病患。面對不公義的處境，人不再比擬為古代猶大子民只能順服巴比倫王的管治祈求平安而已；在處境的差異下，人不再相信「抗爭不義是與神的心意背道」，因為神是行公義的神。面對病患的困迫，人拒絕接待偽裝神使者病魔的造訪，非單不坐以待斃，更尋訪科研的醫治，以康復健壯調和的策略抗爭到底，因為神是醫治的神。
面對神聖創造後的墮落世界，縱然時空終末仍在神的掌握中，神保守的管治並不表示每件世情都滿載神的心意恩准。神的愛雖是遍及寰宇無窮無止，堅韌卻又脆弱，包容卻又易受傷害；愛——這樣矛盾的本質在大地充份地流露。神願以恩惠慈愛來踏足大地呼喚被造的人成為盟約夥伴，不是預設機械程式調控大地，而是透過創造與人分享神的榮美、透過救贖與人共品嘗末世的福樂。那麼，神與人便進入冒險的歷程。自由便有一個實在的空間得以舒展，恩典便進入現實的時空作出保守。
神進入時空以愛與人結連捆綁同在，不可被視為神以冒險作為取回失落的世界。全備的聖靈正雕塑時空的終局，被造的世界並非靜止的一刻而是躍動的前進。那麼，三一真神的教義便在神保守這思想下浮現顯明：聖靈持續雕塑邁向完美的作為，正與聖父末世計劃相配合，這一切都在聖子的救贖裡得以成就。
神的保守不可以再被視為單一模式的神聖舉動，而是神樂意與被造的人互為牽動，是神與人、人與人的牽扯，既有自由又有保守，既非機械式的動作滿有神預設一切的保守，亦非脆弱式的冒險滿載人不能駕馭的自由。若然聖靈是全備全在，對創造從一開始從未滑手失控，那麼聖靈影響一切受造物的能力會是無出其右、無遠弗屆。
苦難中的神聖保守
聖靈在被造的世界運行當然是超乎眾人之上，卻非將人置於旁觀者之地；若然邪惡只是外加於創造之內而神能夠獨力瓦解，那麼神只處於被動的位置，而人要拆解苦難的臉紗便顯得無聊、多餘。神恩典的保守是人在墮落的世界所需要接受，人相信恩典有超越苦難的能力，雖然有人視之為「不可能的古怪」，但相信神的人卻有出人意外的平安。這正正是神學思想推動下的神聖保守——叫人不在邪惡建制下屈服；昔日的種族隔離政策——無論在美國、南非——正是叫人竭力為義抗爭的好例子。
非單在邪惡下說「不」，更在苦難裡「昂首」。當人相信死亡並非生命的終極，走完地上的路程更期盼天堂之精彩；那麼人便應更有光彩地面對人世的疾苦。沒有人有權柄權能去剔除世間的邪惡疾苦，歷史反證明這些人卻淪為邪惡的幫兇；但是任何一個人都可以成為歷史的見證，堅決在苦澀下昂首，縱然生命會有被奪去的可能，卻在神的保守下走完人生的旅程。生命的長短不再是一個問號，會終結的生命要在有限的時空下活出「可能的實在」，生命頓然被拉長成為一個感嘆號。
神聖保守是實實在在有跡可尋，因為保守是貫乎世界之中；科學告訴人類：世界是可知以及可以信賴的，因為世界是這位可知可信賴的神所創建保守。
那麼，甚麼才是神的保守——是雨水抑或雨傘？
舊約聖經創世記第廿二章敍述亞伯拉罕接受神的考驗：兒子以撒問父：「看哪，火與柴都有，但燔祭的羔羊在哪裡？」亞伯拉罕回答：「我兒，神必自己預備燔祭的羔羊。」於是二人同行前往獻祭。（參7-8節）
「預備」原文直譯是「看見」。這裡「神必預備」（God will provide） 正是「保守」（providence）一詞的由來。神所預備的，神必然看見，可惜人總是目閉眼塞。
那麼，人當怎樣才能「看見」？
新約聖經羅馬書第八章勉勵人，神早已在基督裡預備人的生命——是照著神兒子形像的生命；這樣人便看見神使萬事互相效力致令愛神的人得到益處。這些人就是神預先看見的人，在基督裡蒙受選召。
你就是在基督裡的人。
願此文獻贈正堅守信念及在生命搏鬥的主內肢體。
編按：內文黑體為作者所標示；分題為編者所加。
