Garrett-Evangelical Theological Seminary 博士研究生
十四歲少女因在「連儂牆」畫花被判離開父親暫入女童院的事，表面上只涉及犯法及懲罰等法律問題。然而熟悉「兒童保護令」運作的香港社會工作者總工會指出該少女過往未有任何不法行為，她父親也願意接她回家，但警方仍申請保護令，明顯是濫用程序，殺一警百，藉著奪去兒女來威脅父母，迫他們用政權認可的方法去教育子女，製造白色恐怖。1 因此「連儂牆」一事不單是判刑的問題，更涉及父母教育下一代的權利。換句話說，政權已取代父母成為教育下一代的最高權威。
教育下一代是每個社會的重要議題，否則社會的傳統不能延續，所以沒有任何對社會有承擔的成年人會放棄年輕人。而誰負起教育下一代的責任也是討論的重點。希臘哲學家柏拉圖認為教育的目的是要為城邦培育優秀的公民，但父母未必有這能力，加上由父母照顧自己的子女會造成世襲，損害社會公平，所以社會應從父母接管所有嬰兒，把他們集中在一起培育。若可行，父母和子女間最好互不認識。柏拉圖從政治上的好處開始，得出社會要接管嬰兒的結論，可見人倫和家庭倫理往往與政治不能分割。
然而基督教信仰反對柏拉圖這「集中」形式的教育。在教育下一代這政治議題上，基督教有明確的立場。舊約律法把教育下一代的責任交給父母（申六7、十一19），亦要求子女要孝敬父母（出二十12、利十九3、申五16），可見教育下一代是家庭的事，不是國家的事。在新約中的「家庭法典」（弗五21-六9、西三18-四1）更把神對家庭的心意道出：夫妻要彼此相愛和彼此順服，子女要尊敬聽從父母，父母要教導及養育子女，在家庭中沒有血源關係的成員亦要按公義和慈愛彼此相待。更重要的，是新約把末後群體的樣式介紹給我們：在新天新地，人類同住在新耶路撒冷這城市中，同是基督的新婦，因基督的緣故彼此成為弟兄姊妹。到那日，建立在階級和權利之上的政權將要消失，取而代之是平等和愛的家。所以「家」是永恆的，「政權」卻是暫時的。這樣，在群體的相處和培育下一代的事情上，「政權」絕不能取代「家」的位置。
所以教育兒女是家庭的事，是父母的天職，與「一夫一妻」、「一生一世」等價值觀同屬神在創世時定下的秩序。這不是說父母不應送子女上學，也不代表男女童院不應存在。只是神明確地要求父母要擔起養育未成年兒女的責任，子女接受怎樣的教育、讀甚麼學校，亦應由父母決定，不應由旁人或政府代勞。惟有當父母不在或失職時，社會才應負起教育他們的子女之責任。然而政府的角色只是補救，不是主導。在「連儂牆」的事，政權因政治目的已違反了神對家庭的心意，僭越了它應有的角色，把少女從一向盡責養育她的父親那裡奪去。
我們的城市正面對家庭倫理的威脅，所以教會必須作世上的明燈，起來指出政府的錯。不單在「連儂牆」之事上應呼籲政府把少女的教育權交還她父親，更要積極監察政權，不讓它繼續破壞神命定的家庭秩序，損害美善的人倫關係。
（『道在人間』的稿來自iQuest﹝網址：www.iQuest.hk；電郵：[email protected]﹞。 iQuest是附屬Quest Institute Ltd 的一個網絡事工。Quest Institute Ltd 由一班基督徒創辦，追求信仰在公共空間的對話和互動，為香港政府所認可之非牟利機構。）
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.01.07）
- 香港社會工作者總工會：〈警方濫用程序 製造白色恐怖〉。http://www.hkswgu.org.hk/node/685（2015年1月1日存取）。
